Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 3 · p. Seite 112

112 Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. בארץ zu emendiren in נארח, wie Ps. 140,10 כארץ מישור, wo die L.A. der Pesch. בארה den einzig richtigen Sinn . giebt. Also ובארח שלום אתה ב^ת; dieses regt die Emendation Növ an. Du bist auf friedlichem Wege lahm, wie erst בגאון הירדן• Auch dieses Bild ist prägnanter, wenn man von der Bedeutung נאה ausgeht, als Steigen des Wassers (Ezechiel 47, 5) כי נאו המים. Vielleicht ist gar der Infinitiv dafür zu setzen בגאות הירדן. — In V. 6 ist zu קראו ° מלא zu ergänzen קול מלא. V. 7—8 kann wohl ein historisches Factum schildern, daß Juda bereits durch fremde Völker viel gelitten hatte, etwa unter Josakim wie oben angegeben (s. auch Graf). V. 9 העיט עכוע muß wohl gelesen werden כעים, wie כאריה ביער, das Volk ist mürrisch gegen Gott wegen der erlittenen Demüthigung. Darum sei die Strafe העיט מכיב עליה. Allein wir erfahren aus der ganzen Rede nicht, was das Volk eigentlich verbrochen hat, um den gewaltigen Unwillen Gottes zu verdienen. Der 2. Halbvers כל היה השדה החיו.לאכלה löst das Rättzselhafte. Jesaia 56,9 beginnt nämlich ohne Zusammenhang mit dem Vocaufgehenden mit denselben Worten, wie hier: שדה m׳n כל אתיו לאבל, und dieses Stück steht im Zusammenhänge mit den folgenden VV. bis 57,18 a. Abgesehen daß dieses Stück, eine Strafrede, den Zusammenhang in der Jesaianischen Gedankenfolge außerordentlich stört — indem voraufgehend und nachfolgend nur Trostworte gegeben sind — abgesehen davon, ist die ganze Sprachfärbung der.Deutero-Jesaianischen^Darstellung völlig sremd. Sie erinnert vielmehr lebhaft und aufdringlich an den Jeremia- Nischen Styl (57,7 1; העל אלה אנחםV. 10) ברב דרכך יגעת לא אמרת ואין איש שם על לב;(56,1) נואש, wie Jerem. 12,12). Dann die Erwähnung der Kinderopfer (57,5), die bei keinem andern Propheten außer Jeremia (und Ezechiel) gegeißelt werden. Ewald hat. das Fremde und Befremdliche in diesem Stücke geahnt, und