Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 3 · p. Seite 111

' Hcegetische Stadien zum Propheten Jeremia. 111 an die bösen Nachbarn, welche Israels Erbe cmtaftett הנגעים)ג בגחלה) sehr befremdlich ist. Sie steht auch nicht im losesten Zusammenhangs mit dem Hauptinhalt dieser Rede. Der Schlüssel liegt aber in V. 6 גם אחיך וכיח אביך גם הטה בגרו בך. Nur muß אחיך richtig erfaßt werden. Edom wird durchweg als Brudervolk Israels behandelt. (Numeri 20, 14; Deuteronom. 23,83, Amos 1, 11, Obodia 1,19). Insofern Esau und Jakob Brüder sind, und der erstere sich früher angesiedelt hat, so bildete er eigentlich das Vaterhaus. Wenn also gesagt ist, sogar deine Stammverwandten und dein Vaterhaus fmb falsch gegen Dich (vgl. noch Klagelieder 1,2 (כל רעיה נגדי בח היו לה לאיבים) so muß darunter Jdu rnäa verstanden werden. Nun hatte auch Edom unter andern nahen und fernem Völkern Botschafter nach Jerusalem gesendet, um zuerst Jojakim und dann Zidkija zu überreden, von Babylonien abzusallen und ein Bündniß mit ihnen und Aegypten zu schließen (Jerem. 25,17 fg., 25,3). Davor warnt nun der Prophet das Volk, den Sirenen stimmen der blutsverwandten Völker kein Gehör zu geben,;אל האם בם כי ידברו אליך טוממ Enthält V. 6 eine Anrede an das Volk, so ist V. 5 uyl so deutlicher als eine solche aufzufafsen. ״Wie willst du mit Rossen einen Kampf aufnehmen (ההגרה — ממהרה wie המגרה ,שלחמה), wenn dich schon Fußgänger müde gemocht haben", d. h. wie willst du gegen das mächtige Babylonien dich erheben, wenn du mit schwachen Völkern den Kürzern gezogen hast. Das bezieht sich wohl auf das Factum in König 11,24,2, daß unter Jojakim Streifschaaren von Aram, Moab und Ammon in! Anschluß an Chaldäer Judäa verwüstet haben. Nur Edom verhielt sich scheinbar theiluehmend. Der Prophet warnt aber vor ihm, daß auch dieses nicht zuverlässig sei. — Zur Worterklärung V. 5. ובאחן שלום אמה בטח ist nicht eine so prägnante Klimax wie im ersten Halbverse. Hitzigs Emendation ברה statt במה befriedigt nicht. Zunächst ist wohl