Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 3 · p. Seite 109

Exegetische Studien zum Propheten Jeremia.!09 B. 16 לקול המולה גדולה muß entschieden in ההמון הגדול emendirt werden, da המולה kein Wort ist. ל verwechselt mit ג, und das ה von המולה zu גדול gezogen und das ה von גדולה dittoqraphirt vom folgenden הצית. Aber auch die Congruenz muß yergestellt werden, זית ist Masel., dazu paßt דליותיו, aber keinesweges עליה. Nun wird oft das Suffixum mascul. , mit 'ה geschrieben z. B. ברעה אד,לה st. ברעו אהלו. Die Masora merkt an, daß einige Codices haben ,ממגר, für ממגי (Frensdorfs, Nasora Magna 25,5 ט׳ דמטעין מטגו; die hallische Handschriftliche Masora hat dafür ה׳ דחטין ממנו וקריין ממגה. So kann auch hier עליה statt עליו geschrieben sein. — ורעו דליותיו ist jedenfalls eine Corruptel, die Ableitung von ״ רעעerschüttert sein", ist unrichtig, denn von Feuer werden Zweige mehr als erschüttert oder verdorben. Man muß durchaus lesen: ובערו דליותיו. V. 18 והי הודיעני ואדעה ist ebenfalls inccmgnient, da darauf die 2. Person folgt, או הראיתני. Man muß also lesen הוריעהני. — V. 19 נשחיתה עץ בלחמו ist richtig von Hitzig emendirt בליחיו, in seiner Frische, d. h. vertilgen wir den Unglücksverkünder in der Jugend. Daraus folgt, daß dieses Cap. zu den frühesten Reden Jeremia's gehört. Er hat es noch in Anatoth gesprochen, und seine eigenen Landsleute haben ihm deßwegen nachgestellt. Gesprochen ist diese Rede, wie aus dem ersten Theil folgt, zur Zeit der Reaktion gegen die Josianische Verbesserung. Als das Bundesbuch (מער הברית, Deuteronomium) aufgefunden worden war, hatte der König Josia das ganze Volk mit einem Eide und Bündniß verpflichtet, das Gesetz zur Lebensnorm zu machen. Dieses Bündniß wurde aber mit dem Regierungsantritt Jojakims gebrochen. Das Volk war wieder in den Götzenkultus der Zeit vor der Reichsverbesserung zurück-