Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 3 · p. Seite 105

Exegetische Studien zum Propheten Ieremia. 165 Noch ein Beweis für di« exilische Absassungszeit dieses Stückes läßt sich anführen. B. 8 ובאהה יבערו ויכסלו מוסר הבלים עץ הוא ift für die Ausll. unerklärbar. אהה kann weder gleich יהרו bedeuten, noch sonst wie ״in eine8", womit sich die Ausll. zur Noth behelfen. Das Wort muß vielmehr dasselbe bedeuten ivie Jesaia 66,17 המתקדשים והמטהרים אל הגנוה אהר אחה בהון (wie das Keri richtig hat). Mit diesem אהה wissen die Ausll. ebenfalls nichts anzusaugen. Scheinen aber nicht beide אהה denselben Sinn zu haben? Nämlich die Bezeichnung für das Bild einer Göttin, welche die Propheten nicht nennen wollten, etwa die babylonische Mylitta, oder welche auch schlechtweg die Eins, die Einzige genannt wurde. So haben beide dunkele Verse einen guten Sinn. In Ieremia: ״Und in Eine sind sie vernarrt und bethört, obwohl es ein Gegenstand der Lehre (Religion) *) der Nichtigkeit und Holz ist". In Jesaia bedeutet es: ״Sie weihen und reinigen sich in den Gärten, im Rücken (אהר) der Einen in der Mitte" (welche in der Mitte steht). Um die syntaktische Construction in diesem Stücke herzustellen, welche von den Ausll. vernachlässigt wurde (Ewald behilft sich dabei mit ״m a n", wenn eine Inkongruenz zu grell auffällt) bietet der Text der LXX und Peschitto eine gute Handhabe. V. 3 statt עץ מיער ברהו leg. עץ מיער כרות (sKxaxo/jifisvov, פסיק), Singnl. zu עץ. Daun V. 4 בכסף ובזהב ייפהו ׳ ־ י יחוקום (incongruent) leg. ייפום (P. קרימין, Plur-), weil der Prophet Götzenbilder im Sinne hat. Schluß. ולא יפיק מוסר (י hat bekanntlich auch die Bedeutung ckeetrillN, also hier ״religiöse Lehre". Die räthselhafte Stelle in Hosea 8,6: בי מישראל והוא הרש עשה, ולא אלהיט הוא. läßt sich gut erklären, wem: man מישראל והזא emendirt in מוסר א ו יל י הוא, es ist eine thörichte Lehre, Religion, oder wie Abstrakta öfter 'gebraucht worden: ״Gegenstand einer thörichten Lehre". Vgl. Habakuk vom Götzen מורה ״ ,(3,18) שקרLügenlehrer".