Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 3 · p. Seite 101

Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. 101. בחון eine Höhe, von der man weit ausschauen und prüfen kann, da das Verbum כחן gleich צפה ist, also מצפה — בחון. Der Prophet ist gleichsam die Umschau gewährende Höhe, wie Jesaia 21,8 12p על מצפה אנכי und Ezechiel 3,17 צפה נההיך. Das Wort בחון ist geflissentlich gewählt, um ein Wortspiel zn ובחנה אה דרכם zu bilden. Andererseits ist Jeremia zugesichert worden, daß er eine feste Mauer und Säule sein werde, die nicht umgestürzt werden könne. Jeremia 15, 20 ונההיך י י לחומת נחשת בצורה. In so fern konnte er sagen, er sei zur Feste gesetzt worden נההיך י י י כהון מבצר, etwa asyndeton statt ומבצר. — In V. 28 ist סרי סררים das erste dittographirt. Die LXX haben auch das Wort nicht, sondern nur ävrjxoot. Der erste Halbvers lautet also einfach und verständlich כלם סוררים הלכי רכיל. In dem zweiten ist bloß das בלס in כלים — בלם zu emendiren, um einen vortrefflichen Sinn zu geben נחשה וברזל כלים משחיו! ים המה. — In V. 29 ist, wie die älteste Masora anmerkt, מאשהם in zwei Wörter zu zerlegen נחר מפוח מאש, und zwar bedeutet נחר ein wenig angebrannt, wie Ezechiel 15,4 אה שני קצוהיו אכלה האש והוכו נחר. Selbst der Blasebalg ist vom starken Feuer bereits angsbrannt הם עפרה ist die Fortsetzung, und bei allen dieseil gehen die Schlacken nicht ab. VII, 4 היכל ה' י י י היכל ה' חמה ist st. המח zu I. חומה, und zwar fragend: ההיכל ה' הומה (vgl. Jg. 1860, S. 12). V. 18 לעשוה כונים למלכה השמים ist unter der Himmelskönigin die N e i t h zu verstehen, welche in Sais unter den Psammtichiden besonders verehrt wurde, wie ich aus einem Citat aus Plato's Timäus nachgewiesen habe (Jg. 1874, 350). Aegyptisch wurde diese Göttin genannt: Net ur ntr mut nb pe. t.: Neth, die g öttlich e Mutter, die Herrin des Himmels. Da Judäa nach dem Abfall von Babylonien sich an Aegypten angelehnt hat, so nahm es auch den ägyptischen Cultus an, wie Ezechiel klagt, daß sie im Tempelvorhofe Thier-