Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 3 · p. Seite 99

Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. SS V. 8 סוסים מוזנים משכים, was מוזנים oder מיונים bedeutet, ist noch dunkel; aber משכים hat der verstorbene Rabbiner Arnheim glücklich erklärt, als von אשך teticulus, stammend, also contra- Hirt von מאשפים testiculati, wie מקרין מפרים. Man vergleiche damit Ewald's Etymologie von diesem Worte; sie charakteristrt seine Art und Weise, abenteuerlich unmögliche Wurzeln heranzuziehen. V. 10 עלו בשרותיה kann gewiß nicht ״Maueren" oder ״Palmen" bedeuten, und noch viel weniger ״Blüthen" (nach Ewald), sondern, da נטישות dabei vorkommt, muß es hochgelegene Felder bedeuten. Also zu l. ב׳שדמ1תיח. Der störende Passus וכלה אל תעשו ist ein späterer, parakletischer Zusatz, wie v. 4,27 0) ,וכלה לא אעשה. S. 61). V. 12 לא הוא muß nach LXX ovx e'arcu gelesen werden, לא יהיה. V. 13 ist nach dem Texte befremdlich. LXX geben הדבר אץ בהם wieder: Xoyos xvqiov, also 'ודבר ״. Aber auch והנביאים יהיו לרוח ist nicht richtig; es muß gelesen werden דברי הנביאים יהיו לרוח. V. 16 נוי אימן ist gewiß corrumpirt für!הסי, Sp. 13,15 ודרך בוגדים אימן steht es sogar für אבדון, LXX amMa. V. 17 ירשש ערי übergehen die Ausleger ohne Bemerkung: es müßte aber doch erklärt werden, daß es statt ירצץ steht, durchbrechen, zerbrechen, wie öfter die phonetische Verwechselung von ש und 8 (vgl. Graetz, Psalmen S. 123, 4). V. 18 וגם כימים ההמה ist ein späterer Zusatz zum Tröste, o. S. 61. V. 24 יודה ומלקוש בעתו שבעות חקות. Mit allen exegetischen Künsten kann man dem Worte שבעות hier nicht beikommen, und man kann nur Movers Erklärung beistimmen, daß es eine Dittographie aus den vorangegangenen Wörtern שבעות) קו שב עת ו) entstanden ist. ך•