Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 2 · p. Seite 77

׳׳ ׳;,;׳׳׳ ^^?^^^T^VWWWWWWWWWWWWWWHD^^DDD^^^^^ Die Agada der Tannaiten. 77 19,20, Deut. 18,15. עינן leitet I. von עין, Auge, A. von MV, Zeit, ob. ') — 1p 75, 25,' לחם אכירים erklärt A. als Brot der Engel. Als dies Jsmael mitgetheilt ward, sagte er: Gehet hinaus und saget dem Akiba, daß er geirrt; essen denn die Engel 1 Vielmehr bedeutet der Ausdruck eine Nahrung, die von den Gliedern ganz absorbirt wird *). — 1p 104,12. ״Die Vögel des Himmels" sind nach A. die Engel. Darauf rief ihm I. dieselbe Worte zu, mit denen ihn auch Eleanar b. Ararja von dem Gebiete der Agada auf das der Halacha gewiesen hatte *), und erklärt selbst, es seien die Vögel zwischen den Bäumen gemeint, deren Stimme zum Preise Gottes ertönen*). — Dunkel sind die Controversen A.'s und J.'s über Exod. 12, 37 •) und ') SifrL z. St. (90 c), SifrS z. St. 8 171, Tos. Sabb. 0. 7 (8): ר״י אומר זה המעביר על העינים ה״עא׳ אלו נוחני עתים. In der Bar. Spnh. 9511 (wo für ישמעאל irrthümlich שמעון steht, doch s. Dikduke Sofrim) ist die Ansicht J.'s modificirt: זה המעביר ז׳ מיני זכור על העין. Doch scheint dies nur eine spätere Deutung des kürzeren Ausdruckes zu sein, deffen ursprüngliche Bedeutung nichts anderes ist, als die in der Baraitha als besondere Ansicht der הבמים stehende Erklärung: האוהז את העיניס, welche in SifrL und Tos. fehlt, und in den Sisrs wol nur aus dem Talmud gekommen ist. *) Bar. Joma 75 b. Jsmael nimmt אברים אבירים. In der Me ch. zu 16,15 (49 b) ist J.'s Erklärung anonym gebracht (s. die Anmerkung Friedmanns z. St.). In Sisrs zu Num. 11,6, § 88 ist sie Simon (b. Iochai) zugeschrieben, der dieselbe Frage beantwortet (zu Deut. 23,14!, wie in der Baraitha Jsmael. Es ist möglich, daß auch hier שמעון aus ישמעאל corrumpirt ist. In Sch. tob zu St. ist sogar ר׳ שמעון zu ר׳ שמעון בן לוקיש erweitert. Im Babli (Sabb. 87 s, Mcnach 99 b) wird dem Simon b. Lakisch zugeschrieben — zu Exod. 34, ו — was in j. Taan. 68 0 als חני ר* ישמעאל steht. Für die Ursprünglichkeit der Bar. Joma 75 b spricht auch die Analogie der Bar. Leb. 57 s, wo ebenfalls Jsmael sagt: צאו ואמרו לו לר׳עקיבא טעיתה. — Bgl. zu dieser Controverse noch die Bemerkung Oppenheims in K o b a k' s Jeschurun, 111,108 f. *) S. oben S. 11 f. ')Sch. tob z. St. Eine dritte, mehr homiletische Controverse zu einem Psalmverse, 36,7, ist Pesikta 73 », Gen. r. o. 33 Ans., Lev. r. <5, 27 Stof., Tauch. אמור zu lesen. ») Mech. z- St.