Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 2 · p. Seite 61

Exegetische Studien zum Propheten Jeremia.'^^^^^^^ (das ו dittographisch zum »orausgehenden Worte gezogen) ist bereits von andern Ausll. bemerkt.. V. 11 בעם ההיא יאמר לעם יגו׳ ist im Zusammenhangs unverstündlich. Es scheint aber mit dem vorausgehenden V. zusammenzuhängen und als Gegensatz gesprochen zu sein. אכן השא השאה לעם הזה וג' bedeutet doch: die Propheten verkünden doch dem Volke Frieden und Wohlergehen, und nun soll das Schwert bis an das Leben reichen? Darauf die Entgegnung בעוז ההיא יאמר, in dieser Zeit wird kein Prophet mehr vom Frieden und Glück sprechen, sondern sie werden sämmtlich verkünden חח צח שפים במדבר. Das שפים ist hier durchaus ungehörig; leg. רוח צח נשף ממדבר. V. 12 רוח מלא מאלה ist durchaus unverständlich; leg. חח כלח wie 51,1) חח משחיה) und חח בער (Jesaia 4,4) und statt מאלה leg. מאליה (wie 10,11 אלה zum Schluß. leg. אלה עשה, nach Abr. Krochmal). Statt יבוא לי leg. לו) יבא לו־ wird in späterem Hebräisch st.עליו gebraucht, wie 46,22 עליה — באו לה; 49,9 und Obadia 1,5 עליך --- באו לך). Der Halbv. lautet demnach: חח כלה מאלה יבוא לו עחה. Das Alles werden die Propheten zu der Zeit verkünden יאמר לעם חוה (in demselben Sinne wie Zephania 3,1 k). Der Schluß גם אני אדבר משפטים bedeutet: ״in der Thal werde ich Strafgericht gegen sie halten". V. 17 כשטרי שדה היו stört den ganzen Sinn, da im Zusammenhange lediglich von drohender Gefahr die Rede ist, und nicht von faktischer Feindseligkeit. Daher zu lesen היו, Imperativ. V. 27 ובלה לא אעשה ist einer der während des Exils angebrachten tröstenden Zusätze (o. S. 53). V. 29 באו בעבים LXX eis rä antjXata, also leg. במערוה;