Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 2 · p. Seite 59

Exegetische Studien zum Propheten Jeremia. 59 er durch ws wieder. Das führt auf die L.A. כמעט st. מעתה; kaum hast du mich genannt ״Vater". Die Corrumpirung entstand durch die phonetische Verwechselung von ת und ט. War ein ח gesetzt, so hat ein Späterer das vokalische n hinzuzufügen sich berechtigt geglaubt. V. 6 ,ויאמר ה' אלי בימי ׳אשיר ist die Rückerinnerung an eine früher erfahrene prophetische Vision oder eine früher gehaltene Rede und ויאמר hat die Bedeutung des Plusquamperfect (o. S. 52). V. 9 והיה מקל זנותה וחחנף ist bisher durchweg falsch erklärt worden. Man muß lesen הנקלה ונותה, wie das Targum geahnt hat מרקלילא בעינהא טעותה. Es ist die öfter vorkommende ironisirende Construktion הנקל לכת ־ ־ עשות, als ob es noch zu gering wäre, so geschah noch etwas Ueberraschenderes. V. 12 לא אפל פני בכם kann man von Gott nicht sagen: da פנים נפלו bedeutet beschämt den Blick senken. Daher leg. לא אשפיל פני und zwar השפל פנים im Gegensatz zu נשא ©ניע על. (den Blick heben freundlich), den Blick senken, unfreundlich ansehen. V. 13 ותפזרי את דרכיך, wie kann man Wege oder Gänge zerstreuen wie Asche? wohl zu emendiren ותפשקי ausbreiten, wie Ez. 16,25 ותפשקי תליך לכל עיבר. V. 14—18 ist ein späterer Zusatz. Denn unmöglich kann Jeremia in der Strafpredigt gegen Juda und Jerusalem eine glänzende Zukunft für Jerusalem verkündet, und eben so wenig die Rückkehr aus Babylonien angebracht haben, ohne bisher ein Wort von Exil gesprochen zu haben. Die Aussicht auf eine freundliche Zukunft ist hier als Trost angebracht wie in Cap. 23 3-8. Man merke wohl: V. 16 ולא יעשה עוד kann nur bedeuten, die Bundeslade werde nicht mehr gemacht, wiederhergestellt werden. So etwas kann nur gesagt sein, als die Bundeslade bereits