Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 12 · p. Seite 551

Die Agada der Tannaiten. 851 .י•׳'| Schöpfung, wie es geschrieben ist (Jerem. 81, 35): Wenn diese ׳! Gesetze anshören vor mir, so soll auch der Same Israels auf- M Hören ein Volk zu sein vor mir alle Tage •)!" So rate die ,, 1 <| Nation in ihrem Bestände, so wird auch der Einzelne in der 'f; Erwerbung seines täglichen Brotes auf das felsenfeste Gottver. trauen hingewiesen. In 16,4 findet E. das Verbot an das /I Volk der Wüste, von einem Tage auf den andern Manna zu lefeii•); ״denn wer den Tag schuf, der schuf auch seine Nahr«ng •)״. Und die Prüfung, von der in diesem Vers gesprochen D wird, faßt er als Prüfung des Gottvertrauens auf4). ״Wer für heute zu effen hat und fragt: was werde ich morgen ) essen?" — der gehört zu den Vertrauenslosen (Kleingläubi- > gen) *).— Aber auch Mahnungen zu den werkthätigen Tugenden ׳,£ der?Nächstenliebe und des gottgefälligen Lebens enthält E.'s agadische Schriftauslegung. Die Bedingungen, welche Jethro in seinem Nathe an Moses (18,21) von den aufzustellenden f Richtern fordert, werden bei E. zu den Merkmalen eines from- ’ז■׳ men Volkslehrers und Richters seiner Zeit •) und den ״Weg" t . . . על בני אני צריך צווי . .. והלא כבר מוכנים חט לפני מששת (י ימי בראשית. Auch zu dieser Auslegung E.'s, der einzigen in der Mechiltha außer de» oben angegebenen Abschnitten gebrachten, findet sich die I.'s (אמר הק״בה למשה משה אין לחבש לישראל אלא ליסע), jedoch nicht ihr gegenübergestellt, sondern durch die Auslegungen anderer Autoren, auch Elierer b. Hyrkanos' (s. oben S. 298) getrennt. 'i F. findet in den Worten ולקטו דבר יובש! ביומו gerade das Gegentheil, indem er ביומו so auffaßt, als ob es bedeutete ״an dem ihm vorhergehenden Tage", wie es der sechste Tag für den Sabbath ist. .מי שברא יובס ברא פרנסתו ף h J.'s Auslegung s. oben S. 453, Anm. 4. כל מי שיש לו מה יאכל היובש ואומר מה אובל למחר הרי זה מחוסר ף אמנה. Zu 16,20 und 16, 27 lesen mir in der Mechiltha die anonyme Bemerkung : .אלו מחוסרי אמנה שבישראל אנשי חיל (®, nach I. חיל) עשירים ובעלי ממון - Vermögen), sind nach E. בעלי אבטחה, da im Vertrauen die Kraft liege. יראי אלהיט,