Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 12 · p. Seite 532

532 Die Agada der Tannaiten. ‘ des Wortes Agada soll aber auch die anmutig und schmeichelnd dem Hörer sich anschmiegende und durch Befriedigung und Anregung von Witz, Empfindung und Einbildungskraft seinen Beifall hervorlockende Methode und Ausdrucksweise des Agadisten bezeichnen. Es ist bedauerlich, daß die Traditionslitteratur nur so geringe Splitter der wahrscheinlich die ganze heilige Schrift umfassenden Agada EIea2ars unter seinem Namen bewahrt hat. Doch auch das Wenige läßt uns einen Einblick in die A Art und Weise seiner Schriftdeutung thun. Schon der ihm zugeschriebene Wahlspruch ') ist keine bloße Sentenz, sondern gewissermaßen das Thema einer Predigt, in welcher vor den Sünden der Zeit eindringlich gewarnt werden soll. ״Wer die Sabbathe entweiht und die Festzeiten verachtet, wer den Bund unseres Vaters Abraham zerstört*), wer seinen Nächsten öffent. lich beschämt*) und wer Erklärungen der Schrift enthüllt, die nicht der Satzung entsprechen *), der hat, selbst wenn er über ') Aboth 3, II, Ab. di R. Nathan c. 26; an Num. 15,31 an ge knüpft Sifrs z. St. (8 112), b. Synh. 89 a. ') המחלל שבתות, wie es in Ab. bi R. N, heißt, paßt bester zu dem folgenden והמבזה אח המועדות als das gewöhnliche und auch sonst keinen ungezwungenen Sinn darbistende המחלל את וקדשים. *) So ist die Reihenfolge in allen Quellen, mit Ausnahme der Mifchna. Für המיפר בריתו של אברהם אבי hat eine Variante in Ab. di R. Nathan, in Uebereinstimmung mit b. Schebuoth 13 a, das deutlichere המיפר את הברית בבשר. Daß dies den Epiplasmos bedeute, s. Grätz IV,79» 4)והמלבין פני חברו ברבים. In Sifrs und Aboth di R. N. fehlt dieser Satz, auch in Babli nach manchen Mst. und alten Citaten (f. Dikduke Sofrim z. St.)ז selbst in Aboth ist er nicht unbestritten ist בית הבחירה ed. Stern 17a). ") ^והמגלה פנים בתורה (שלא בהלבה. Die eingeklammerten Worte fehlen in Ab. di R. N., in Sifrs fehlt der ganze Satz, doch nur irrthümlich, da er in der vorangehenden Deutung zu den Worten כי את רב ר ר׳ בזה zu lesen ist: זה המג׳ פנים בתורה. Nach Friedmann, Beth Talmud, 1, 334—337, ist der Sinn dieses Satzes : ״wer frech gegen die Thora ist", seil, in seinen Äußerungen, vgl. בא בגילוי פנים, Mech. zu 17,8.