Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 12 · p. Seite 531

531 Die Agada der Tannaiten. des Modiiten zu Hilfe rufen '). — Daß besonders Josua b. C ha n anj a es war, der mit Eleanar gemeinschaftlich agadische Schriftauslegung trieb, davon sind uns als Zeugniß die Controversen der Beiden zu einigen Abschnitten des Exodus geblieben, von denen schon die Rede war. Diese Controversen sollen besonders behandelt, vorher jedoch der sonstige, nicht sehr umfangreiche, Rest der Agada des Modiiten dargestellt werden. 1. Eleasar aus Modiim definirte die seinem Lebensberuf bildende Agada, nach einer freien Etymologie, als dasjenige, was die Herzen der Menschen anzieht, oder nach einer andern Version, sie nach sich zieht wie Wasser *). Die Wirkung der agadischen Schriftauslegung auf das Gemüt und der homiletischpraktische Zweck, welchen der Volkslehrer mit seiner Exegese verbindet, konnte nicht klarer bezeichnet werden. Jene Deutung ') Esther r. zu 2,5 <0. 6 Auf.), Sch. tob zu xp 106,3. Tarphon bespricht mit seinen Collegen, nach Sch. lob mit seinen Schülern, die Psalmworte: ״Heil dem .... der Wohlthat übt zu jeder Zeit" (1p 106,3), unb sie einigen sich dahin, daß die Erziehung von Waisenandern eine solche Wohlthat ist, die fortwährend dauert. Als nun auch dagegen der Einwand sich erhebt, daß zur Nachtzeit selbst die genannte Wohlthat unterbrochen ist, wird der Modiit herbeigerufen — 11« עדיין צריכין למודעי — und er beseitigt den Einwand damit, daß auch in der Nacht die des Tages genosiene Pflege gedeihlich fortwirkt. Im bab. Talmud, Kethub. 50 a. ist nur eine verworrene und dunkle Ueberlieferung dieses Gespräches erhalten: Die ״Lehrer von Jabne", nach Andern C l e a z 01 — d. i. der Modiit — beziehen dort den Psalmvers auf die Erziehung der eigenen Kinder, während ihn auf die Waisenerziehung der Amora Samuel b. N a ch m a n deutet. Auch die Version in Sch. tob ist durch den Einfluß des Babli modificirt, indem als erste Ansicht Tarphons diejenige gegeben wird, welche im Babli Huna oder C h i s d a hat. *) Er erklärt nämlich כזרע גד Exod. 16,31: דומה להגדה שהוא מושך לבו של אדם, Mech. z. St. (51a), wofür in b. Joma 75 a anonym (שמושכת לבו של אדם כמים : (אחרים אומרימ .... Vgl. Rabbi zu Exod. lg, s, Sabb. 87 a.