Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 10 · p. Seite 468

et Judeos nulla sit communio, statuimus ut a modo macellus Judeorum sit a modo fidelium separatus, ne carnes; a Judeis judayco modo mactatas et fortassis eo accepto quod eis necessarium est, quasi superfluas venditioni expasitas, a Christianis emi contingat Quod quidem iudignum et velut sacrilegium censentur omnia ab ipsis quae per fldelirnn manus parata sunt judicentur immunda ac si inferiores ipsorum reputarentur christiani si ab ipsis parata reciperens velut munda. Das war also eine Repressalie, die auf einer falschen Voraussetzung beruhte; denn das von Christen geschlachtete oder zubereitete Fleisch galt nicht als unrein im gewöhnlichen Sinne des Wortes, sondern lediglich als ungenießbar, weil es den rituellen Bedingungen nicht entsprach. Man wird unwillkührlich an die Antwort erinnert, welche R. Jechiel aus Paris auf eine ähnliche Anklage in Be- M treff des Genusses des von einem Christen berührten Weines dem Könige Ludwig IX gegeben haben soll, indem er den ihm vom Könige gereichten Wein zu trinken sich weigerte, dagegen das Wasser trank, in dem sich der König nach der Mahlzeit KL?', MMd und Hände gewaschen hatte (v. Carmoly, Biographie des Israelites de France p. 72). Das erwähnte Verbot sammt der angegebenen Motivirung findet sich bereits in einem Briefe des Papstes Jnnocenz III vom Jahre 1208 au den Grafen von Revers (Epistolae Innoeentii III tom. II cp. 190.), noch früher unter den Beschlüssen der Synode von Auxerre (das.) später unter den Beschlüssen der Synode von Nimes vom Jahre 1284, (M&nard, Histoire civile,׳ ecclesiastique et militaire de la ville de Nimes, neue Ausg. I p. 323), in den Statuten von Avignon aus dem dreizehnten Jahrhunderte, (Naulde, Coutumes et reglements de la republique d’Avignon N 84), in den Statuten von Aix 1295, Ghrasse 1309, St-Maximir 1823, Theniers 1333,