Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 10 · p. Seite 449

Die Agada der Tännaiten. 449 Wie in biefem Spruche die Sche i n h ei l i g k e i t, so bekämpfte I. den aus edlerem Grunde erwachsenen Asketismus. Nach der Zerstörung Jerusalems gab es Viele, die in ihrer Trauer des Genusses von Fleisch und Wein sich enthalten wollten, da der Altar, auf dem man sonst Opfer und Weinlibationen darbrachte, zerstört sei. Da stellte ihnen I. vor, daß sie dann auch keine Feigen oder Trauben essen dürsten, nachdem keine Erstlinge mehr dargebracht würden, ja auch den Genuß von Brot und Wasser sich versagen müßten, da das Fest des Wassergießens') aufgehört habe und das Schaubrot sowie die zwei Brote des Erstlingsfestes nicht mehr in's Heiligthum gebrächt werden 2). Als sie, durch diese Argumente in Verwirrung gebracht, schwiegen, fuhr er fort: Ganz von der Trauer abzulaffeu ist uns eben so unmöglich, als übermäßig zu trauern, darum genüge die wehmütige Erinnerung •); man tünche sein Jeruschalmi mit zwei Vorfällen aus dem Leben des Patriarchen Je hub a I und des Amora E l e a z a x , bei welchen diese Weisen den Ausdruck auf listige, den Schein der Gesetzlichkeit wahrende, aber das Gesetz umgehende Rathschläge anwendeten; diese Rathschläge sind aber dieselben, welche Chanina und I o ch an an zu רשע ערובם attfüljmt. *) Eine Schilderung dieses Festes von I o s u a b. C h a n. lesen wir j. Sukka 55 b. 5) Tosefta Sota Ende; mit Varianten, besonders mit künstlicherer, aber nicht ursprünglicher Ordnung des Dialogs in ö. Baba bathra 60 b. *) שלא להתאבל• כל עיקר אי אפשר ועוד להתאבל יותר מדאי אי אפשר אלא כך אמרו חכמיכם מדיי . . .. So Tosefta; Babli (und nach ihm auch der Erfurter Cod. der Tos.) setzt nach dem ersten אי אפשר hinzu die Worte ״ שכבר נגזרה גזרהnachdem einmal das göttliche Verhängniß ergangen ist". Nach dem zweiten אי אפשר folgt im Babli die Begründung : שאין גוורין גזרה על הצבור אא״ב רוב הצבור יכולין לעמוד בה, , mit be* * Deduktion dieses Grundsatzes aus Maleachi 3, 9. Jndeffen wird dieser Grundsatz ausdrücklich zwei Tannaiten der nachbetharischen Zeit, Simon b. Gamliel und Elea,2ar b. Zadok zugeschrieben, während die Deduktion dem Amora A d d a b. Ahaba gehört (Aboda 2ara 36a, Hör. 3bv. Man muß daher annehmen, daß er, wie auch aus der Tosefta ersichtlich, nicht zur Rede Josua's gehörte sondern nachträglich Hier eingeführt wurde, wie auch in der andern Baraitha, welche von Jsmael Graetz-Frankl, Monatsschrift xxxi 10. 29