Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 8 · p. Seite 346

Die Agada der Tannaitcn. verherrlichten, doch als ״sehr groß" erwiesest du dich, als dies geschah. Ein beträchtlicher Theil der erhaltenen Coutroversen Ellerers und Josua'S sind kosmologischen Inhaltes, ein anderer betrefft die Anschauung von den letzten Dingen, sowohl von der messianischen Zeit, als von der künftigen Welt und der Auferstehung. Der überwiegende Theil ist lediglich der Erklärung oder homiletischen Anwendung einzelner Schriftstellen gewidmet. Es braucht nicht hervorgehoben zu werden, daß auch die Controversen der erstgenannten Arten exegetische Grundlage haben '). 1. Kosmologische s. Aus dem 148. Psalme, in welchem der Himmel und alle Himmelswesen, sowie die Erde mit allen Geschöpfen auf ihr zum Lobe Gottes aufgefordert werden, folgerte Glieder, daß, was im . Himmel ist, aus dem Himmel, was auf der Erde ist, aus der Erde geschaffen wurdet; nach Josua hingegen Haben auch die Erdenwesen himmlischen — in heutiger Ausdrucksweise kosmischen — Ursprung, wie aus Hiob 37, 6 ersichtlich sei: Schnee und Regen, die doch vom Himmel kommen, werden zur Erde Mechilta (zu Exod. 14,26 und zu 18,11) Jethro in den Mund gelegt: .מכירו הייתי לשעבר ועכשיו כיותר שנתגדל שמו מגולם י) Nur erwähnt sei hier die auf sehr schwachen Grundlagen ruhende Ansicht Scharr's (Chaluz VII, 50ff), das; in den Aussprüchen E.'s, besonders in einigen Controversen mit Josua, Einfluß des Parsism u s. bemerkbar sei. ') Gen. r. c. 12 g. E., Koh. r zu 3, 20 כל מה שיש בשמיבש ברייתו מ; השי כל מה שיש בארץ ב׳מן הא'.. In Joma 54b, wo nur E.'s An sicht mitgetheilt wird, lautet sie:/ תולרות השמיכש משי ככראו ת׳ הארץ מ׳ ככראו. Auch wird sie dort nicht aus ifj 148, sondern aus Gen. 2,4׳ befeucht. In der Deduktion aus xp 148 wird מן השמיכש (v. 11 und מן• הארץ (v. 7so aufgefaßt, als ob mit dem מן der Ursprung der beiderseitigen Wesen bezeichnet würde. 0-“"‘hl