Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 8 · p. Seite 345

345 Die Agada der Tannaiten. hervorragenden Amora des 4. Jahrhunderts, B e r e ch j a •) vorgetragen. Zu Hoh. 7,2 berichtet er * *): So haben die beiden Berge der Welt *), Elie^er und Josua, die Worte Hoh. 7, 2!מר יפו פעמיך בנעלים gebeutet: Wie schön waren die Festwallfahrten 4), welche allen Nöthen den Zugang wehrten!ö) Und zu ifj 104,1 giebt er im Namen von E. und I. folgende Para- Phrase der Worte גדלת מאור °): Bevor du die Welt erschufst, warst du groß r), doch nachdem du sie geschaffen, erwiesest du dich als ״sehr groß"; groß warst du, bevor Israel aus Aegypten zog, doch als ״sehr groß" erwiesest du dich, als der Auszug stattfand b); groß warst du, als die Propheten dich noch nicht *) Zu Hoh. 1,12 werden (Schir. r. z. St.) drei Deutungen mit den Worten eingeleitet:?ד אליעזר דר׳ עקיבא ור׳ ברכיו. Das mutz man wahrscheinlich io verstehen, datz Berechja die Deutungen der Tannaiten referirt und dann seine eigene beigesügt hat. Vgl. oben S. 156, A. 3 u. 4. *) Schir r. z. St. *) ״ .כך דרשו שני הרי עולםBerge" nennt sie Berechja in demselben Sinne, in welchem Josua b. Chananja selbst die Schulen Schammai's und Hiüels so bezeichnet (s. Agada der bab. Am. S. 101); die Verbindüng הרי עולם ist analog dem oben, S. 114, A. 1 erwähnten .אבות עולם פעמיך (* in der Bedeutung von פעמים, Exod. 23,17, genommen. °) מה היה יפץ לפעמיך שהיו נועלין בעד כל הצרות. Das entspricht der Ansicht Josuas, die von Simon b. Gamliel mitgetheilt wird (M. Sota 9,11; Tos. Sota 15,2): ״Von dem Tage der Zerstörung des Heiligthums an giebt es keinen Tag ohne Fluch, ist kein Thau zum Segen herabgekommen und sind die Früchte ihres Wohlgeschmackes beraubt!" — Es sei hier noch erwähnt, daß eine spätere Sage (Beth Hammidrasch V, 135) Eliener nud Josua gemeinschaftlich zum Feste nach Jerusalem wallfahren läßt. •> Sch. tob z. St. א״ר ברכיה בשם ר״א ור״י, Jalk. z. St. bloß אמר ר״א ור״י. Die Grundlage der Paraphrase bildete die Annahme, daß גדלת nicht soviel ist als גדול אתה, sondern als Jnchoativverbum ״groß werden" zu erklären ist. גדול היית בעולם (ד heißt es, nach einer häufigen Phrase, die aber eigentlich auf Gott nicht angewendet werden kann. In Jalkut fehlt .בעולמם י) Dieser mittlere Passus steht nur in Jalkut. Er wird in der