Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 8 · p. Seite 344

344 c SlQdb d b er ^annaiten» Für die anderen Wörter dieses Spruches aber werden nur je zwei Ansichten trabirt, die eine hat Eliezer und Josua zu Urhebern י), die andere ©leazar aus Modiim ^). Die Erklärungen des Letzteren lauten, gleich der zu ins, im milden, rechtfertigenden Sinne für Reüben * *), die der Gegner halten die Schuld desselben aufrecht^). — Es ist das sowol in. der halachischen, als in der agadischen Tradition eine nicht seltene Erscheinung, daß zwei sonst in der Regel als Gegner genannten Tannaiten oder Amoräern eine gemeinschaftlich ausgesprochene Ansicht zugeschrieben wird, die man sich aber jedenfalls als Resultat einer Diseussion denken muß. — Von Eliezer und Josua finden wir noch zwei gemeinsame agadische Schriftdeutungen, beide durch den als Agadisten, besonders aber als agadischen Tradenten, welche dieselbe tradirten oder sich zueigneten. In Gm. r. 6. 98 sind die Erklärungen von E. und I. vertauscht, zugleich die von I. modificirt; das Letztere ist auch in Tauch, der Fall. Besonders schwankend war die Tradition über die Deutung des N, welches in Sabbath 55 b, bei E. M. und Gen. r. 99, bei E. durch ein mit N beginnendes Wort vertreten ist. Außer den citirten Deutungen hat noch der Talmud die Gamliels: [פיללתה חלתה זרחה [תפלתך, Gen. r. c. 98 die Elie2er b. Jakobs, s. oben S. 232, A. 5 -in Gen. r. e. 99 erscheint sie anonym als הפה 8הה, ebenso in Tanchuma׳. Eine ähnliche Controverse über eine Notarikon- Deutung zwischen E., I. und E. M. ist weiter unten, Cap. IX mitgetheilt. י) So eingeführt:ר׳ »ליעזר ור׳ יהושע תרויהון אמרין. ■■*) Doch fehlt zu הללת die Ansicht von E. M., und zu ספים die von E. und I., wenn wir nicht annehmen wollen, daß die beiden Tannaiten als ^2ה zusammengefaßt sind, deren Deutung vorhergeht (vgl. S. 300, A. 3). *) Die Rechtfertigung Reübens war ein beliebter Gegenstand der Agada. Zu עלית und הללת bemerken sie bloß welcher Ausdruck Hasselbe bedeutet, wie der oben S. 308, A. 4 erwähnte Ausdruck ממש; beide zeigen an, daß das betreffende Schriftwort m seiner eigentlichen Bedeutung zu nehmen sei. L e v y , Talm. Wort. I, 501 b, übersetzt daher unrichtig עלית בודאי mit: Du stiegest in Wirklichkeit, was nach ihm sagen wolle, ״das W. עלית bedeutet ein wirkliches Sicherheben, Erhabensein."