Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 7 · p. Seite 301

Die Agada; der Tannaiten. 301 dem ״Feind" Exod. 23, 4, sei der Proselyt zu verstehen, der zu seiner bösen Natur zurückgekehrt ist'). Die Frage, warum die Proselyten seiner Zeit von so vielen Leiden und Plagen heimgesucht werden, beantwortete er mit der Bemerkung, daß sie nicht aus Liebe zu Gott, sondern aus Furcht vor seinen Strafen fromm seien 3). Die pessimistische Ansicht, welche E. von den Proselyten hatte, entspringt derjenigen von den Heiden. Man kann, so lautet ein oft citirter halachischer Grundsatz von ihm, annehmen, daß der Sinn eines jeden Heiden auf Götzenthum gerichtet ist 3). In seiner Erklärung zu Prov. 14, 34 behauptete er, daß wo die Völker Wohlthätigkeit und Milde üben, sie es nur thun, um damit groß zu thun 4). In dem nächsten Capitel wird gezeigt werden, daß er auch allen Heiden den Antheil am zukünftigen Leben absprach, im Gegensätze zu I o s u a b. Chan a n j a. Mit den I u d e n ch r i st e n hatte Elierer Verkehr, so daß er bei einer Verfolgung derselben ebenfalls vor den Richterstuhl des römischen Hegemon gebracht wurde, unter der Anklage, jener Das Hauptwort סור, auch סאור ,סיאור geschrieben — s. Levy, Wort, zu den Targ. II, 136 b wird von Aruch °םו IV mit שאור, Sauerteig, identificirt. Der böse Trieb Heißt in dem Gebete des alten palästinensischen Amora Alexander (Berach. 17a) bildlich שאור שבעיסה. Mit dem bösen Triebe erklärt das Wort auch R a s ch i zu Horajoth 1.3 a, doch leitet er es von שר, Fürst, Herrscher ab, da der Trieb im Menschen herrscht; in Kidduschin 82 a hingegen umschreibt er סור mit INI» und leitet es vom Verbum סר in der Bedeutung einkehren bei Jemandem ab. ') Mechiltha z. St. (99 a): בגר שחור לסורו הכתוב מדבר. In der eben erwähnten Erzählung von Akylas kommt der Ausdruck חור לסי ebenfalls vor. ’) Jebamoth 48b. Ngl. die Controverse über Hiob oben S. 227. סתם מחשבת נכרי לעבודה ורה (י Gittin 45 b und Parallelen, j.Beza 60 a. Vgl. auch E.'s Ansicht, daß Vieh der Heiden zum Opfer untauglich sei, Aboda aara 23 b f. A)להתגדל בו Baba Bathra Ivb, שהן מתיהרין מץ Pesikta 12 b. Im Badli hat den letzteren Ausdruck G amliel, dessen Satz sonst mit dem Elieaers identisch ist.