Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 6 · p. Seite 261

Die Agada der Tannaiten. 261 des Auszuges aus Aegyptenaber auch der Feier desselben im Heiligthume zu gedenken. Gamliel, von dem erzählt wird, daß er einmal mit den anderen Gelehrten in Lpdda die erste Passahnacht bis zum Morgenanbruch mit. Gesprächen über das Fest und seine Satzungen zugebracht hattet), stellte auch jenen Kanon fest, welchen man als den Kern der sogenannten Pesach - Haggada betrachten darfa). Auf Gamliel, der dem Gebetritus große Aufmerksamkeit zuwandte und, wie wir gesehen, das Achtzehn-Gebet endgiltig redigiren ließ und dasselbe zum täglichen Pflichtgebete erhob 8), darf man auch jene Bestandtheile dieses Gebetes zurückführen, welche die Wiederherstellung Jerusalems und des Heiligthums betreffen *). — Aber auch die Hoffnung aus eine heilvolle Zukunft suchte Gamliel in seinem zu Boden getretenen Volke zu beleben. An die Bibelstellett Jer. 31, 7, Ezech. 17,8, <72,16 ׳׳ anknüpfend, predigte er8) von den Wundern der Fruchtbarkeit und des Segens, der einst das Land-Israelauszeichnsn werde. Als ein Jünger seinen Unglauben an solche £ Wunder Ausdruck gab und die Worte aus Koheleth 1,9 anführte, daß es nichs Neues unter der Sonne gebe, bewies ihm Gamliel die Möglichkeit dieser Zukunftswunder durch Beispiele aus der Natur, in denen ungemeine Fruchtbarkeit sich kundgiebt. Wie Jochanan b. Zaitai liebte es auch Gamliel, Fragen. '> Tos Pesach. 10.12. Ein Seitenstück und vielleicht nur Doppelgängerin dieser Erzählung ist die mit den Worten מעשה בר' אליעזר beginnende in der Pesach-Haggada (wo statt Lydda: Bens Berak). -- 3> M. Pesach. 10, S. S. Weiß II, 74. Nach Weiß' Annahme wären die drei Säße, deren Recitirung am Peßachabende Pflicht ist, nicht die Erklärungen zu פסח מצה מחד, sondern diese bilden nur den ersten Satz, während der Absatz בכל דור ודור den zweiten, der Abs. ׳ לפיכך > den dritten ausmachen. .־1׳V 3) M. Berach. 4, 3 ») S. WeißH, 73f. 8) ימיב רבן גמליאל וקא דריש Sabb. 30 b..