Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 6 · p. Seite 248

248 Die Agada der Tannaiten. Deutung dieser Art, welche von Elfterem herrührt, hat Gamliel als Gleichniß wiederholt') : den Gedanken, daß «der Dieb, vom Räuber verschieden, die Menschen mehr ehre als Gott, kleidet Gamliel in das Gleichniß . von Zweien, die eine Mahlzeit geben;- der Eine ladet nur die Stadtleute, nicht aber den König a) dazu ein, ist also gewiß strafwürdiger als der Andere, der weder den König noch die Stadtleute einladet. — So wie in der Agada. Jochanan b. 2akkai's besonders bemerkenswerth seine Unterredüngen mit Ungläubigen erscheinen, so nehmen unter den agadischen Aussprüchen Gamliels diejenigen die hervorragendste Stelle ein, welche er in derartigen polemischen Gesprächen äußert. Derselbe römische Kriegsoberste, der an Jochanan mehrere Fragen gestellt hat *), fragte auch einmal Gamliel, wieviel Gesetze Israel gegeben wurden. Zwei, war die Antwort, das schriftliche und das mündliche*). Dieselbe Frage hatte einst ein . Heide, der Jude werden wollte, an Schammai (und Hille!) gerichtet und dieselbe Antwort erhalten 6). Es ist auch die na- ,,Die Schriftgelehrten haben mir diese Stelle zum Deuten gelasten" — sondern als emphatische Ankündigung der Deutung : ״Lastet mich, gestattet mir, ö S christgelehrten, daß ich . . ׳ ') Tos. Baba Kamma 7,2, b. Baba Kama 79d, tradirt von M eir. ') Die Vergleichung Gottes mit einem menschlichen Könige ist ebenfalls in der Art Jochanans und seiner Schüler. S. oben S. 234 Anm. 3. Babli hat statt des Königs בני המלך, was durch die בני העיר veranlaßt, aber keineswegs ursprünglich ist. ') S. oben S. 159 Anm. 3. «) Sifrs zu Deut. 33,10 (§ 351) : שאל אגניטום הגמון את רבן גמליאל אמר לו כמה תורות.ניתנו לישראל אמר לו שתים.אחת. בכתב ואחת ביגל,פה. Vorher wird [ותורתך [לישראל so gedeutet, als ob das Wort in der Mehrzahl, ותורתיך, zu lesen wäre; aus dem Zusammenhangs kann man vielleicht schließen, daß diese Deutung von Gamliel herrührt. ') Sabbath 31 a (. . כמה תורות יש לכם ..). Ungenau sagt Weiß I, 1 Anm. und nach ihm Joel, Blicke 6V f., daß der Ausdruck ״mündliche Lehre" zuerst im Munde Hillels auftritt, da dort gerade S ch a m m a i es ist, der die Antwort giebt, welche allerdings auch für H i l l e l vor׳ ansgesetzt ist und in Ab. di R. No. 15 auch ausdrücklich ergänzt wird .