Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 5 · p. Seite 221

Die Agada der Tannaiten. 221 zu erben'), sie bemühen sich um des Abgrunds des׳ Verderbens willen •).״ Die Würde der Lehre bedingte ihm auch die Würde der mit ihr sich Beschäftigenden. Als seine Schüler ihn fragten, wodurch er ein so hohes Alter erreicht habe, antwortete er'): Ich Habs niemals eine Ehre gesucht in der Beschämung meiner Collegen, ich habe nie einen bösen Wunsch gegen meinen Collegen mit auf mein Nachtlager genommen und ich war freigebig mit meinem Vermögen. — Der berühmteste seiner Schüler war Jsmael b. Elisch«. Dieser hat, so trabtet im dritten Jahrhundert Jochanan 4), in seiner Schriftauslegung mit Vorliebe die Regel vom Allgemeinen und Besonder«, welche übrigens schon unter den sieben Regeln Hillels vorkömmt, angewendet, nach dem Beispiele seines Lehrers Nechunja, der diese Regel durch die ganze Schrift durchführte. Doch hat sich außer einem vereinzelten Falle 6) kein Beispiel seiner halachischen Exegese erhalten. Seiner Deutung zu Prov. 14,34 wurde schon oben ״) Erwähnung gethan. Aus dem Verhältniffe Jsmaels zu Nechunja b. Hakkana erklärt sich die hervorragende Stelle, welche späterhin die jüdische Geheimlehre dem Letztem zuwies. Da Jsmael in der nachtalmudischen ältern Mystik als Hauptvertreter ihrer Lehren gefeiert ward, machte man Nechunja b. Hakkana auch auf diesem Gebiete zu seinem Meister, um so eher, als der Name des in die Tempelzeit hmeinragenden Tannaiten dm Nimbus des ') Vgl. den Satz El. b. Zadok's über Fromme und Frevler, S. 214 f. s) Jer. fügt den Hinweis auf xp 16,10 hinzu. Weiß, II, 73, faßt ohne Grund die speciellen Gelegenheitsgebete N. b. Hakkana's als Opposition gegen das von G a m l i e l II angeordnete dreimal täglich zu wiederholende Pflichtgebet aus. 3) Megilla 28 a. Schebuoth 26 a. '3 Megilla l. l. Siehe jedoch hierüber S. 224, A. 4. ') S. S. 157 Anm. 5.