Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 5 · p. Seite 195

Das Deborah-Lied. 1-8 חוקק׳ ישראל המת1דבים בעת, die hingebungsvollen Führer, diese sollen Gott für den großen Sieg preisen, da Ev allein ihn vorliehen hat. — In V. 3 ruft das Lied die Großen und Fürsten an, es zu beherzigen, daß es das Lob des Gottes Israels preisen will. V. 4 schildert mit prächtigen Worten die Erscheinung am Sinai, wobei sich die Allmacht des Gottes Israels offenbart hat, eine Schilderung, welche Ps. 68 entlehnt hat. Dabei ist nur schwierig וה םיגי, eine unmögliche Topik. Es ist gewiß zu lesen ׳1׳O וע, es erbebte der Sinai vor dem Gotte Israels. — V. 6—7 schildern die traurige Lage vor diesem Siege, selbst unter den früheren Richtern. Dabei ist בים׳ יעל höchst auffallend, und es nöthigt zur Emendation כימי עתניאל• Unter den beiden Richtern Schamgor und Othniel waren die Straßen unsicher und die Karavanen gefährdet, und die Reisenden mußten ver» schlungene Pfade aufsuchen, um Nicht bei der herrschenden Anarchie von Wegelagerern überfallen zu werden. Das dauerte so lange ער שקמה׳ דבורה (V. 7). Eigentlich sollte die Bemerkung überflüssig sein, daß שקטתי unmöglich die erste Person sein kann, denn damit würde Debora sich einer unverzeihlichen Ruhmredigkeit schuldig machen. In V. 15 wird von Debora in der dritten Person gesprochen, was ganz seltsam klänge, wenn sie die Verfasserin gewesen sein sollte. שקמה׳ muß vielmehr die zweite Person Feminini sein, die ursprünglich die Endung ה׳ hatte. Eine Spur davon ist noch Micha 4,13 והדקות עמים רביבו והחרמתי לה׳ בצעם. Die alte Schreibweise emendirt die Masora öfter in Jeremia, Ezechiel und Ruth למדתי in עשיתי ,למדת in עשית; Ketib וירדתי ושבבת׳ Kerl וירדת ושכבת (vgl. Pinsker, Einl. in das babylon. hebr. Punktationssystem p. 89 fg.). So ist der Zusammenhang vortrefflich: die Anarchie und die Unsich erheit herrschten, ״bis Du Deborah auftratest als Mutter in Israel", und durch den von ihr geförderten Sieg ein befferer 13*