Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 5 · p. Seite 194

194 Das Deborah-Lied. läßt uns in das Herz des Dichters blicken, und giebt auch aunähernd sichere Anhaltspunkte für die älteste israelitische Geschichte und für die religiös-nationalen Anschauungen und Ueberzeu» gungen. I. Die Auslegung. V. 2 בפרע פרעות wird richtig ausgelegt als ״Häuptlinge", was die Parallele Deuteron. 32,42 ergiebt, מראש פרעות איב und hier hat פרעות entschieden die Bedeutung ״Häuptlinge", da man מראש als Transposition von ״ ,משארFleisch", annehme« muß, also משאר פר־ערח. Uebrigens hat schon Theodotion diesen Halbvers so richtig erklärt: sv rm aQ%a<s$at äq%1]yovz. Heb" der Dichter gleich im Eingänge die außerordentliche Erscheinung, hervor, daß wieder Führer in Israel aufgetreten sind — im Gegensatz zu der voraufgehenden Zeit, wo solche gemangelt haben — so muß in V. 7 statt חדלו פחזן gelesen werden חדלו פרעות unb demgemäß auch V. 11 צדקות פרזונו בישראל, was gar keinen Sinn giebt, ebenfalls פרעות. Entspricht nicht einander לפרעות כישראל und פרזונו בישראל! Es sei denn, daß man vorzieht dafür zu lesen חונים oder רוזניו, was auf eins hinausläuft. HL geben es mit dwaroL wieder. Der zweite Halbv. בהתנדב עם muß auch richtig gestellt werden. Es kann nicht ohne Weiteres bedeuten, daß das Volk Hingebung gezeigt hat, denn nur den Aufschwung der Führer hebt das Gedicht hervor. In V. 9 lautet es aber המתנדבים כעם. Die Gesetzgeber und Führer im Volke haben sich muthig hingegeben. Folglich muß auch im ersten V. gelesen werden: בפדע פרעות כישראל בהתנדב כעם (das ב von כעם ist durch das Homöoteleutische כ in בהתנדב ausgefallen). Wir gewinnen dadurch das richtige Verständniß für die ganze Anlage des Liedes, Man weiß eigentlich nicht recht, wen das Lied im Eingänge auffordert כרבו הי. V. 9 giebt aber den Schlüssel dazu : die!