Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 4 · p. Seite 157

Die Agada der Tannaiten. 157 und 2,19) deutete I. dahin, daß an letzterer Stelle die Unterwerfung derselben unter den Menschen') gemeint ist •). Von besonderem Interesse sind diejenigen agadischen Aeußerungen, welche in Gesprächen Jochanan b. 2akkais mit seinen Schülern gemeldet werden. So wie er in halachischen Fragen ihren Scharfsinn zu üben pflegte * *), so gab er ihnen Fragen agadischen Inhaltes zur Meinungsäußerung und Uebung ihrer Urtheilskraft. Am bekanntesten ist die nach dem richtigen Wege, das ist der besten Richtschnur, welcher der Mensch im Leben folgen soll*). Er billigt die Meinung des E l e a 2 a r b. A r a ch, der in dem guten Herzen jene Richtschnur findet; denn in dieser seien die übrigen Meinungen mit inbegriffen. Eine mehr aus den Zeitverhältnissen sich ergebende Frage ist die nach dem Sinne von Prov. 14,34, in welchem Satze man das ״Volk" Israel den übrigen ״Nationen" gegenübergestellt dachte. Auch hier ist es EI e a2 ar b. Ar ach, dessen Antwort ihm am besten zusagt; nach einer andern Quelle wäre der Urheber derselben Nechunja b. Hakk a n a gewesen ״). Doch scheint es, daß in diesem Falle Jocha- להלן לבריאה וכאן לכיבוש (י, so auch Jalk. - Sch. tob hat für das letzte Wort לכינוס, doch spricht die Beweisführung aus Deut. 20, IS, daß die erste Leseart die richtige ist. *) Gen. r. c. 17 מעון קומי ריב״ז• In Schocher tob zu tp 8 ist die Deutung A ch a zugeschrieben, was durch den folgenden von ihm herrührenden Satz veranlaßt ist. Jalk. zu 2, IS (§ 23) nennt gar keinen Autor. — Noch sei hier auf die von Iosua b. Chan, berichtete strenge Ansicht I. b. Aakkai's über Hiobs Frömmigkeit hingewiesen, M. Sota 5,5. S. unten Cap. IV, Abschn. 6. כרי לזרז את התלמידיבש heißt es von ihm Tosephta Ahiloth 16, 8 und 'כדי להרר את התל Sifrß zu Num. 1s. 2 (§ 123). Vgl. zu diesen Ausdrücken meine Agada der bab. Amoräer S. 107, Anm. 1. 4) איזו היא דרך ישרה שידבק בה האדכם Aboth 2,9, Ab. di R. N. c. 14. Zum Ausdrucke דבק בדרך s. S. 155 Anm. 2. *) Die eine Quelle ist Pesikta 12 b, die andere b. Baba bathra Iv b. Zwischen beiden sind auch andere bedeutende Abweichungen zu bemerken.