Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 3 · p. Seite 116

116 Die Agada der Lannaiten. sei der gleichklingende, wenn auch anders geschriebene Stamm, der waschen bedeutet, 022 heranzuziehen, indem die Opfer Israel gleichsam von den Sünden rein waschen'). — Endlich sei noch einer Anwendung von Jesaia 45, 18 ge« dacht, welche in einem halachischen Dispute den Schülern Scham, mai's in den Mund gelegt ist, um zu beweisen, daß Fortpflanzung der Gottgewollte Zweck der Welt sei * *), sowie eines philosophischen Streites der beiden Schulen, der drittehalb Jahrs gedauert habe und sich um die Frage drehte, ob das Erschaffen» sein des Menschen oder sein Nichterschaffensein vorzuziehen sei'). Noch eine Differenz der beiden Schulen verdient hier erwähnt zu werden, welche zwar halachisch ist, aber deutlich zeigt, daß in ihren Disputationen auch die Auslegung der nicht gesetzlichen Theile der heiligen Literatur eine Stelle fand. Von Simon b. Jochai wird bezeugt* ), daß zu den seltenen Fällen, bums »)18, eigentlich schwimmen (f. II Köm 6, 6) ist das Verbum »)888, welches man gewöhnlich Mit )'88882 Jes. 8,19 verbindet. Aber es bedeutet an zwei Stellen dasselbe, was hier?)18, nämlich in dem oben stehenden Ausspruche des Hauses Schammai über das Läuterungsfeuer (R. H. 16b): ]יורדי( לגיהננם 888821'( ועולי ted. Zuckermandl hat die Leseart )88812821׳) und in dem Satze N8U לצאת מתוך n888s8 בשעה שנפשך אני לשיבה לך, wo ״empordrängen, hinaufstreben" einen bessern Sinn giebt 'als die gewöhnliche Erklärung (Lev. r. o. 34). ') Pesikta, ed. Buber 61b כבשים wird nach beiden Deutungen als P articipium Plur. — כבשים — gelesen. *) Edujoth 1,13 והלא לא נברא העולם אלא ל8ריה ורביה שנא2ר לא .תהו בראה לשבת י8רה י) Erubin 13 b. Das Resultat des Streites war: נ2נו 1גםרו נוח לו לארם שלא נברא .יותר משנברא עכשיו שנברא י8ש8ש (ימשמש) במעשיו. S. dazu die griechischen Parallelen bei Dukes, Ben Chan. IV, 46 t. <) Edujoth 5, 3. Die Variante ר׳ שמעון für ר' ישמעאל giebt die ursprüngliche Leseart. Dies' beweist die Mischna Jadajim 3, S, wo gerade R. Simon es ist, der vom Buche Koheleth tradirt, daß es מקולי בית שמאי ומחומרי בית הלל sei; und zwar stehen unmittelbar vorher Aussprüche seiner Collegen I eh ud a (b. Jla!- und I o s e (b. Chalafta), wie auch in Edujoth 5,12 vor unserm Satze solche von Zeh u d a und S i m o n zu