Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 3 · p. Seite 112

112 Die Agada der Tannaiten. seit dem Untergänge des Tempels und der gewaltsamen Unterbrechung der gesetzlichen Autorität des Synhedrins Werth darauf legte, mit den überlieferten Aussprüchen zugleich auch den Namen der Urheber derselben dem Gedächtnisse einzuprägen, da die Autorität der einzelnen Gesetzeslehrer nunmehr in den Vordergrund trat und der Name des Autors seinem Satze Werth nnd Anerkennung verleihen sollte. Ueberdies schaarten sich in den Jahrzehnten vor der Zerstörung die Schriftgelehrten in die zwei Schulen Hillel und Schammai, und die Meinungen der Einzelneu bargen sich unter dem Gesammtnamen ihrer Partei'). Unter der sehr großen Menge überlieferter Controversen zwischen dem ״Hause Schammai" nnd dem ״Hause Hillel" giebt es eine beträchtliche Zahl solcher, die Schriftauslegung zu hala« chischem Zwecke betreffen 8י); Aber auch solche treffen wir, die man als rein agadisch bezeichnen kann. Und man darf annehmen, daß diese noch in die ältere, Jerusalem zun! Schauplatz habende Zeit dieser Schuldebatten gehören, da man aus der spätern. nachjerusalemischen Zeit, wo andere Namen und andere Parteiungen sich geltend machten, schwerlich diese nicht in's gesetzliche Gebiet gehörigen Meinungsverschiedenheiten ausbewahct hätte. Wir besitzen also in diesen wenigen Controversen, die fast durchaus religionsphilosophischen Inhaltes sind, interessante Zeugnisse der jüdischen Schulansichten aus den letzten Zeiten des zweiten Tempels. Die Fragen, welche da aufgemorsen werden, werden zwar auf exegetischer Grundlage, mit Hilfe von Bibelsätzen beantwortet; aber man darf annehmen, daß dabei die Speculation der Exegese entzegenkam und beide sich gegeseitig stützten, wie dies in der agadischen Behandlung ') S. Franke l 58.64. ') S. Fr ankel 46 f. Weiß 1,179 zählt 316 Controversen der beiden Schulen, darunter 29 Midraschim, d. h. Schriftauslegungen.