Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1882-01-01 · Heft 2 · p. Seite 83

Karäische Studien. 83 Hierauf im אשה״ב (Nach der Handschrift der k. Hof-Bibl. in Wien.) "ככל צורך הכינה היא עקר גדול ולולי היא לא יאושר האדם ויקרא נבון והנבון יותר מבעל רעה למען כי כלל בני האדם נקראים בעלי דעת ואינם נקראים נבונים ונו׳ וגו׳ וע״ב אמרנו שגבול האדם ואטתתי הוא חי בעל רעת מת עקב שימות ועל כן נפרד הנבון מבעל דעת כי כל אדם בעל דעת הוא בכל צרך ווהו הנקרא בלשון יון (י לווייקוש אע״פ שהוא מת לזמן שיטוח, ואם תשאל בלשון יונית ף טי אשטין לוייקוש ישימך ף או איכון לוגון מענהו שיש בו דעת וזהו מה שאמרנו בעל רעת כדעתך. אבל הנבון בחכמתך יש לו תוספת ועדפנות על כל בעל דעת למק כי הוא מוסיף בלמודו ומוציא דבר מתוך דבר במשקל וערך, וקונה תחבולות בישרות שני ישמע חכם ויוסיף לקח ונבון תחבולות יקנה, והנבון בלשון יון יקרא (* * * 4ל ו ייאוש ומפני שיש לנבון יתרון על נבון אחר כמוהו יקראוהו בלשונם כי פלוני :אגרת החשובה im דע כי הבינה עקר גדול היא ולולי היא לא יאושר האדם נבון, והנבון יותר הוא מכעל דעת, למען כי כלל בני האדם נקראים בעלי דעת, ואינם נקראים נבונים וגו׳ וגד ועל כן אמרנו שגבול האדם ואטתתו הוא חי בעל דעת מת ועל כן נפרד הנבון מבעל הדעת כי כל אדם בעל דעת הוא ווהו הנקרא כלשון יון לוייקוש, ואם תשאל בלשון יוונית טישאשטץ לוייקוש ישימך או איכון לוגין מענה שיש בו רעת, וזה הוא שאמרנו בעלי דעת, אכל הנבון יש לו תוספה וערפנוח על בעל דעת למען כי הוא מוסיף בלמודו ומוציא דבר מחוך דבר וקונה תחבולות שגי ישמע חכם ויוסיף לקח ונבון תחבולות יקנה והנבון יקרא בלשון -יון לוייאוש, ומפני שיש לנבון יתרון על נכון אחר כמוהו יאמר בלשונם כי פלוני לוייטרוש אשטין מפלוני ומעי דבורם כי פלוני הוא ייתר נבון מפלוני, למען כי הוא יכול לתקן דברים ולהשיב עליהם כל א׳ ואי על אופנו יעי נקטשקיבשי קטשקיכין (!) איפיריקשיאן קאריטווטנץ וזהו הנקרא *) loycxög. י) n eanv Xoyixog. ®) b $xmv kbyov. 4) loytos. 6*