Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-11-01 · Heft 11 (November 1881) · p. Seite 491

491 nach dem Untergang Jerusalems. Proselyten ohne Beschneidung aufnehmen wollte. Dasselbe Zerwürfniß hatte Paulus mit den judenchristlichen Aposteln; jener erließ den christlichen Proselyten die Beschneidung, und diese bestanden auf Beobachtung dieses Gesetzes, auch für zutretende Heiden. Derselben strengen Ansicht war auch R. Elieser: ohne Beschneidung kann kein Proselyt als Lolljude gelten'). Es kann also historisch sein, daß sich der König Agrippa gerade an diesen Gesetzeslehrer mit der Frage gewendet hat, aits welchem Grunde er denn dieses Gesetz für couftitutiu halte, da es doch nicht in beit Fundamentalgesetzen des Dekalogs als verbindlich promulgirt worden ist, folglich könnte es den zutretenden Heiden erlaffen werden. Ta Agrippa einmal judnischer König war, wenn auch nicht König von Judäa, so war ihm wohl der Anschluß von Heiden an das Judenthum nicht unlieb, je mehr, je lieber, was ivohl erfolgt wäre, wenn ihnen die Beschneidung nicht als conditio sine qua non gemacht worden wäre. Man darf also voraussetzen, daß Agrippa mit beit Gesetzeslehren! seiner Zeit, den Trägern des Judenthums, auf gutem Fuß gestanden hat. Ja, er muß ihr Schild gegen die römischen Beaniten gewesen sein. Nnr dadurch ist es erklärlich, daß nicht lange nach den! blutigen Kriege und der Verwüstung des Lau- ') Jebamot 46 a die Ausdeutung des את בריחי mit זה ברית טילה dient R. Elieser als kräfttge Stütze für seine Ansicht lo. S. 489 N.). Indem R. Akiba den Vers nnr auf den Sabbat bezieht בריח שבח N, scheint er eine von A. Elieser abweichende Ansicht bezüglich der Wichtigkeit der Beschneidüng gehabt und N. Josua zugestimmt zu haben, daß sie für Proselyten nicht unerläßlich sei. Demnach ist die L.A. in Mechilta (ed. Fried»!. j>. 62 d): .. ושמרתם ארח כריתי ׳ר׳ אליעזר אמר זו ברית שבת ור׳ עקיבא זו ברית מילה וע״ז falsch. Bei R. E. muß es lauten זו ברירת מילר. ושבת und bei R. A. זו ברית שבת וע״ז• Die Wichtigkeit der Beschneidung wird zum Schluß der Mischna Nedarim H besonders betont: ויולה מילה!, was eine polemisch« Spitze zu haben scheint.