Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-11-01 · Heft 11 (November 1881) · p. Seite 487

nach dem Untergang Jerusalems. 437 Agrippa II. muß also einmal einen Besuch in der Gegend gemacht haben, wo dieser N. Eleasar geweilt hat. Allzuost wird er wohl nicht dahin gekommen sein, sonst wären die Gesetzeslehrer nicht so voll Eifers gewesen, des Anblickes seiner Majestät .ansichtig zn werden. Der Ort, wo Agrippa sich hat einmal;כיל צרכיו. Eben so die LA. in Tosefta Meg. 11,2 nur של אלכסנדריכש statt של מורסיים.. Aber die L.A. Jerus. Meg. p. 78 6 hat gar nicht das Wort בירושלם, sondern einfach: מעש־-. בר׳ אלעזר בר״ צדוק שלקח בירת הכנסרת של אלכסנדריפש ועשה בה כלל צרכוי, Die Synagoge der Alexan- - dritter, welche dieser R. Eleasar gekauft hat, braucht also nicht in Jerusalem aoftanben zu haben. Möglich, das; es in Cäsarea gespielt hat, wo es wohl eine alexandrinisch-jüdische Gemeinde gegeben haben kann, die zusammengehalten und eine eigene Synagoge erbaut hat. Oester kommt in einer Relation fälschlich der Name Jerusalem vor, welches zu dem Jrrthum verleitet, als wenn diese Stadt auch nach der Zerstörung von Judäern bewohnt gewesen wäre, was aber der Wirklichkeit widerspricht. — Zunächst in Bezug auf diesen R. Eleasar selbst. Tos. und Jerus. Jom-Tob e. 8 geben an, das; er und Abba Saul בן בפונית wären Weinhändler in Jerujnlem gewesen: שהיו חנוניכש בירושלם כל ימיהכש. Der babyl. Talmud das. 29 a hat aber bei dieser Relation nicht den Namen ר' אלעזר בד' צדוק. Wenn sein Name in dieser Relation vorgekommen sein sollte, so kann er nur Referent oder Tradent gewesen sein. Er tnrdirt öfter Thatsachen und Vorgänge aus der Zeit des Tempelbcstandes, die er von seinem Vater vernommen haben kann. So Middot III Ende und Parallelst, b, Sukka 49 a; Pesachim 116 a כך היו אופרי׳ תגרי . . . שביר ושלש; Tosefta Ategillah IV» 15 איאב״צ כך היו חבורות שבירושלם; T. Menachot X, 5 ד׳ פדות שיל לח היו בפקדש und noch Öfter. So kann hier die ursprüngliche LA. gewesen sein: אמר ר׳ אלעזר כר׳ צדוק מעשה היה באבא שאול בן בסונירז שהיה חנוני בירושלם statt מעשה כר׳ אלעזר ואבא שאול שהיו חנויניבש. — Jerus. Berachot p. 13 c wird erzählt: Ven-Soma habe eine große Menschenmenge in Jerusalem gesehen (in der zweiten Generation nach der Tempelzerstörung) ראה אוכלסין בירושלבש. Das Wort בירושלכש hat sich gewiß irrthümlich eingeschlichen. Die Parallelst, haben den Jrrthum noch gesteigert. In Tosefta daselbst heißt es: er habe sic aus dem Tempelberge gesehen-בהר חבירת und in Babli gar aus einer Stufe des Tem» pelberges על גב פעלה. בהר הבית. Aber zu Ben-Soma's Zeit gab es eben so wenig ein Jerusalem wie den Tempelberg. — Von der עדה קדושה oder קהלא קדשא בירושלים muß man ״Jerusalem" eliminiren, da die Glieder, die dazu gehört haben, nach der Tempelzerstörung gelebt haben. In Jerus. Maasser Scheni p. 53 ä und Midrasch Kohelet p. 107 b fehlt auch dabei das Wort ירושלם.