Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-10-01 · Heft 10 (Oktober 1881) · p. Seite 455

455 Die Fabel in Talmud und Midrasch. ' Höchst auffallend ist, daß der babylonische Talmud diese Fabel nicht kennt, wenigstens nirgend ihrer Erwähnung thut, weder Synhedrin, Seite 21 b, noch Baba Mezia, Seite U5a, wo sie beidemale am Platze gewesen wäre. Als treues Ebenbild dieser Fabel, die ihre gleiche Abstammnng mit ihr nicht verleugnen kann, erscheint die ebenfalls dein Rabbi Simon b. Jochai angehörende: Das ausgestoßene Jud vor Gott. Bereschith Nabba, Cap. 47, lesen wir: א״ר שמעון כן יורזאי יו״ר שנטל הקב״ה משרי היה טס ופורח לפגי נסאו של הקב״ה אמר לפניו רבש״ע בשביל שאני קטנה שכאותיוח הוצאתני משרה הצדקת א״ל הקכ״ה לשעבר היית בשמה של נקבה ובסופן של אוחיחן עכשיו אני נותנך בשמו של וכר ובראשן של אותיות שנא׳ ויקרא משה להושע כן גון יהושע. Talmud Jernscholnn, Synhedrin S. 20 c, wo auch diese Fabel vorkömmt heißt es für אמר ר׳ שטעון בן יוהאי ganz vereinzeit וגי ר׳ הושעי׳, während in Wajikra N., Cap. l!> und Schir Haschirinr Nalba, Cap. s, ר׳ יהושע בן קרהה als Erzähler d i es e r Fabe fignrirt; ebenso Jalknt, Abschn. °82 § ,ל1 לן. Jalknt zu Josua,ß 2, hingegen hat, wie Bereich. Rabba, אמר ר׳ שמעון ׳והאי p. Ju «ר' הושעי" ווו des Jeruschalmi dürften wir nur das pernmtirt ר׳ יהושע mit Weglassung des Baternamens vor uns haben. >s wäre eine interessante Fiigung, wenn tutt dem Erzäher der Fabel der entgegengesetzte Prozeß vorgegangenwäre, a> mit dem Helden der Fabel. Hier ist aus הושע gewordei יהושע und aus dem Fabulisten ר׳ יהושע wäre unigekehrt georden ר׳ הושעי׳. D i s e Fabel kennt auch der b a b y l o n i s ch e Talmud, denn esgeschieht ihrer Erwähnung indirekt zur göttlichen Zurücknisung eines von David an Gott - gestellten Verlangens.