Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-10-01 · Heft 10 (Oktober 1881) · p. Seite 454

454 Die Fabel in Talmud und Midrasch. und Schir Haschirim Nabba, Cap. 5, wie an zahlreichen Stellen im Jalkut. Da in der Fassung des Jeruschalmi die hier aus dem dortigen Zusammenhang gebrachte Fabel ganz unverständlich erscheint, so sei lie hier auch noch nach dem Tanchum a gege-. ben: חני רשב״י עלה ספר משנה תורה ונשתטח לפגי הקב״ה ואמר רכון העולמים עקרני שלמה עשאני פלסתר כתבת בי לא ירבה לו נשים לא ירכה לו סוסים כסף וזהב לא ירבה לו וכתיב ויהי לשלמה ארבעים אלף ארווח סוסים ונוי ונשים הרבה, ויהי לו נשים שרות שבע מאות וגו׳ ורבה כסף וזהב שנאמר זיתן המלך את הכסף בירושלים כאבנים א״ל הקב״ה שלמה ואלף כיוצא בו אובדין מן העולם ואות אחת ממך אינה בטלה לעולם. das, was bie anderen Midraschim erst iit der beschwichtigenden A n t׳ wort Gott sprechen lassen, hier schon bcm klagenden י ו " ד in den Mund gelegt wird, verräth sofort die Jugend dieses Midrasch. Darun: genügte auch nach dieser Darstellung nicht, wie in den übrigen Midraschim, die einfache Z u s i ch e r u 11 g Gottes, sondern Gott mußte es ihm aus der Thora und der L e b e n s g e s ch i ch t e S a l om o' s selb st n achwcis c n. H ö ch st bemerke n s w e r t h ist folgende Jalkutstelle, 8 195 zu Könige I, Cap. u: אפ׳ ר׳ יהושע כן לוי עלה י ו״ ד ונשתשחת לפני הקב״ה אפרה לפניו רבונו של עולם הכתבת בתורתך אות אחת לכפלה . אפר רבי שפעו ן בן יוחאי עלה ספר פ שנה תורה לפני הקב״ה אם׳ ק^פניו רבונו של עולכם הרי שלפה פבקש לעקור יו״ד פפני אפר לו הקדוש ברוך הה-* חייך שק^פה בשל וטאח כיוצא בו ואורת אהת אינה בשלה פפך. Hier kommen also beide Fassungen nebeneinander vor. In der er st e n Fassung tritt das ״ו" ד vor Gott hin, und diese Fassung tradirt ר׳ יהושע בן לוי; in der zweite n Fassung tritt das ספר פ ש נ ח תורה vor Gott hin. Diese Fassung hat רבי שפעו ן בן יוחאי zürn C'rzähler. Dadurch erweist sich meine Combination, daß das יו״ד e r ft s p a t e r an die Stelle des f r ü h er gestauden e u ספר משנה תורה gesetzt wurde, als richtig. •Hud) im Ieruschalmi a. a. O. heißt es unmittelbar vor unserer Fabel des R. Sim. b. Joch.: ומי קישרנו ^מר ריב״יד1 (ר׳ יהושע בן לוי) יריד שבירכה קישרנו. Auch Schir haschirim N. a. a. O. hat: ר׳ יהו שע בן לוי אפר יו׳״ד שבירכה קשרנ. Es durfte dies auf eine Verwechselung mit ר׳ יהושע בן 'קרחה zurückzuführen fein, der nad) den im Texte genannten Quellen das v o nt Namen שרי a u s g e st o ß e n e י ו ״ ד vor Gott klagend hintreten laßt. Vielleid)t stand der Name blos abbrevirt: ריב״ק, woraus sehr leicht ריכ״ל würde. Ein qui u u d quid pro quo. Wajikra 9iabba, Eap. 19, hat wirklich nur ר׳ יהושע אמר nicht בן לוי.