Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-09-01 · Heft 9 (September 1881) · p. Seite 421

Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenkunde. 421 Erlgel Michael und Gabriel selbst, die: den Tempel anzünden. Dein Sohär zufolge, dessen Meinung daselbst Nr. 18 wiedergegeben wird, ist überhaupt nichts zerstört, sondern alles v e rst e ck t w o r d e n , und die Zerstörung war blos Augentäuschung. In der griechischen Legende hat Jeremija nun die heiligen Geräthe verborgen. Die unmittelbare Quelle ist unzweifelhaft II Makkab. c. 2 0 4—7, wie der folgende Wortlaut zeigt: 4״) Es war auch in der Schrift jenthaltens, wie der Prophet, da ihm eine Offenbarung gewordeil, befohlen habe, dass , das Zelt nnd die Lade ihm tiachfolge, wie er hinauszog auf den Berg, den Moses bestieg und voll da aus das Erbtheil Gottes überschaute. 5) Als Jeremias dahin kam, fand er eine Höhle und brachte dahin das Zelt und die Lade und den Näucheraltar, und verstopfte die Thür. 6) Einige von denen, die ihn begleitet hatten, traten hinzu, um sich den Weg zu kennzeichnen, aber sie konnten ihn nicht finden. 7) Da Jereruia dies erfuhr, tadelte er sie und sprach zu ihnen: Der Ort wird unbekannt bleiben, bis der Herr sein Volk wieder sammeln, und sich seiner erbarmen wird." Aber auch der Talmud kennt das Verbergen der hl. Ge- , räthe, nur wird in den meifteu Fällen der König Josiah als Verberger genannt, so Joma 52 b; Horijoth fol. 12 a. Tosephta ed. Zuckermandel S. 318: Sota c. 13 ebenso dann: Jalkut II f. 162 c. § 1085, Jeruschalmi Sota VIII, 3 fol. 22 c. u. s. w. Ueberall werden die Gegenstände aufgezählt, die verbyrgen wurden; und zwar: die Lade, das Manna, die Flasche mit dem Salböl, der Stab des Ahron und die Kiste, die die Philister als Geschenk für den Gott Israels mitgeschickt hatten, sin»« ״משענו אחן נעור, עמו צנצנת המן וצלוחית שמן הטשתה ומקלו של ושקרית ופרחיה ואינו ששגרו פלשתים דוחן לאלהי ישראל."; Durch dieselbe Vermittelung des II. Makkabäerbuches ist diese. Sage aller Wahrscheinlichkeit auch zu S. Epiphanius: