Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-08-01 · Heft 8 (August 1881) · p. Seite 272

372 Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenkunde. byzantinischen Schriftsteller haben diese Legende, wie fast alle anderen Heiligenlegenden unmittelbar aus orientalischen Quellen geschöpft, wie das bei der oben behandelten Jeremiaslegende anzweifelhaft der Fall ist. Aber auch für diese Legende haben sich die orientalischen Vorbilder erhalten, bei Land, Xneedots syriaca Bd. III, 87 ff., W right, Catalogue of Syriae Manu Scripts in the Britisli Museum Bd. III, Nr. MCUCCXVIII. ebenfalls bei Barhebraeus: Chronicon ecclesiasticum ed. Abbeloos und Lamy, s. Z. D. M. G. Bd. XXVII, S. 163. Ebenso in der historia Dynastiarum ed. Pocock, Oxford 1663, ü. 128 und 145—146. Vielleicht daraus wird Jacobus a Voragine dieselbe Legende ״sie Septem dormientibus“ für die 1״ e g e n d a a u r e a“ c, CI ed. Grosse p. 435- 438 geschöpft haben, wodurch sie im Occidente eine solche Verbreitung gefunden hat, daß sie sogar Gibbon in seiner Geschichte c. 33 erwähnt. S. Duulop-Liebrecht S. 305. Die spätere Literatur darüber s. D a n z: Universal- Wörterbuch d. theol. Lit. S. 890 u. d. W. ״Siebenschläfer". In der muhammedauischeu Literatur erscheint dieselbe Legende wieder, so zuallererst im Koran, Sure 18 : ״Die Höhle" v. 8—25, wo sie wahrscheinlich aus einer christliche» Ueberlieferung geschöpft ist. Es schlafen hier mehrere Jünglinge — die Zahl schwankt — in einer Höhle 309 Jahre, von einem Hunde bewacht. Eine andere Parallele erwähnt Grässe 11,3,136 fi nach d'Herbelot s. v. ״Jrmia" heißt es, daß Jeremia noch 300 Jahre in Jerusalem gelebt. Eine andere Sage, anknüpfend an Sure II, 261, erzählt, er hätte in Jerusalem 100 Jahre tobt dagelegen und sei dann unter dem Namen: Ozair (Ezra) wieder er« wacht, ib. s. v. ״Ozair". Der orientalischen Fassrutg nähert sich Göthe's Gedicht: ״Siebenschläfer" im westöstlichen Divan. Vollständig ,muhammedanisch ist diese Legende endlich 1001 Tag