Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-08-01 · Heft 8 (August 1881) · p. Seite 266

36ö Die Anfänge der Vocalzeichen im Hebräischen. ונקודות עד לאין ספירה . . ובשבעה מלכים אזורה . . ובמסורות .אשר הם סיג לחורה . בה חסרה ויתרה')! י) Meine Darstellung, das; die beiden Ben-Ascher Warner gewesen sein müssen, ist fast wie eine Ketzerei angesockten worden. Aber die dagegen vorgebrachten Beweise (011ט David Oppenheim, Schapira und den Editoren Baer- Strack) klingen seltsam und können nicht überzeugen. Es genügt den Ein- Wendungen Thatsachen entgegen zu sehen: a) Das von M o s e b. Ascher geschriebene, mit Vocalen und Masora versehene Machzora von 895 (d. h. die ganze Bibel, von der ein Theil in Kairo noch vorhanden, ist) wurde von ihm für einen שלפה בן יעבץ geschrieben, damit daraus an Sabbaten und Feiertagen für Karäer gelesen werden soll: אשר כתבתי p אני פשה זה הפחזור של מקרא . . . פה שזכה יעבץ בן שלפה הבבלי . . אשר הקדיש ללקראין בירושלים . . . העושים את הפועדים על רא״ת הירח יקראו בו כלכם בשבתות ובחדשים ובמועדים, b) Die von Ahron b. Ascker mit Vocalen und Masora versehene Bibel (jetzt in Aleppo) wurde geschrieben, damit die karäischen Gemeinden in Jerusalem darin in den drei Hauptfesttagen lesen sollten: זר המצחף השלכם של־1 עשרים וארבעה ספרים . . . וכקד ופסר אותו . . . אהרון בן אשר . . כדי שיוציאוהו אל הישיבות ואל הקהילות שבעיר הקדש בג׳ ועליכם . . . לקרות בו . . Nun, die Rabbaniten Haber! in den Synagogen nie und nimmer eine vollständige Bibel zur öffentlichen Vorlesung gebraucht, sondern nur den Pentateuch. Sie haben noch weniger ein Exemplar dazu gebraucht, das mit Vocalzeichen und Masora und am allerwenigsten, wenn es mit Allotria, Epigraphen rc. versehen gewesen wäre. Folglich waren diese beiden jetzt als die ältesten bekannten Bibel-Codices, die für das öffentliche Vorlesen bestimmt waren, lediglich für Karäer geschrieben und von Karäern geschrieben und vokalisirt. Dieses Argument hat keiner meiner Gegner widerlegt. Ich will aber jetzt ein unwiderlegliches Argument hiuzufügen. In eben dieser Nr. O, welche von Schapira und Baer-Strack als Product eines der Ven-Ascher geltend gemacht wird, kommt folgender Paffus vor: סוד התורדת . . תחילה הנחיל איל דברות עשרות ועוד משפט ואזהרה. קלה והמורדת ... על שלשה דרכים אמודדת . רבכם בדעת קשורה . . . ומהכם בצווי אסורות ומהכם בעדה עצורה?לא ישתנו עד בלתי שמי שפרה. Statt בעדה עצורה hat ein Codex בכנסת עצורה. Was wollen die Schlagwörter בדערת und בעדד־ז (oder בכנסרת) sagen? Die Editoren haben sich nicht darum gekümmert. Es ist aber leicht zu erklären: Die Karäer haben aus Verlegenheit neben dem Schriflwort noch zwei Qu e 11 e n für die religiöse Verpflichtung geltend gemacht (ähnlich den sunnitischen Mohammedanern), die A n a l o g i e oder die E r k e n n t n i st (דעת) und die Uebereinstrmmung innerhalb des Kreises der Anhänger. Das Letztere nannten sie עדה oder קבוץ, später auch סבל הירושה. Nun