Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-07-01 · Heft 7 (Juli 1881) · p. Seite 330

330 SRecen fronen. zwischen Thedosius II. uiib Justinian (•150—550) fällt also die Nedaction der homiletischen Werke, weil in dieser Zeit der Druck so außerordentlich überhand genommen hatte, das die Juden kauin athme» konnten, und in den agadischsn Auslegungen Trost suchten. Mit einem Worte, als die ältesten Sammlungen müssen die beiden Pesiktas angeseheit werden, weil diese nicht agadische Homilien für sämmtliche Sabbate enthalten, sondern nur für die außergewöhnlichen und für die Festtage. Von diesen beiden ist aber Pesikta I. jedenfalls älter als ihre Schwester, aus dem angegebenen Grande, der schwachen Beziehung zur Halacha. Außerdein hat Buber ausführlich nachgewiesen, daß diese von jener abhängig ist, was sich auch daraus ergiebt, daß als Hauptträger dieser Homilien N. T a n ch u m a genannt wird, der erst zu Ende des vierten Jahrh. gelebt haben kan». Ter Herausgeber F. verbreitet sich noch über den Titel ,פסיקתא רבת, und will den ersteren von פסקא gleich פרשה, Abschnitt ableilen, was durchaus nicht einleuchtet. Noch weniger Beifall wird die Erklärung des Wortes רבתי finden, als sei es eine Ellipse von משנה, und als habe der Titel urspriinglich gelautet משנה פסיקתא רבתי. J.n Leben kann eine Agada-Sammluug nicht Mtschna genannt worden sein. Wenn einige gavnäijcheNejponsen Sentenzen, welche in der Pes. II (Nr. 2U) oorkoinmen, unter טשנה החיצונה eitiren thandschrifll. citirt p. 2!ei), so kann darunter eine B o r a i t h a verstanden sein, aus welcher auch die Pes. Manches entlehnt haben kann, wie denn Vieles, was irr dieser Nr. auseinandergesetzt ist, aus dem jerus. Talmud entnommen ist. Das Adjectivum רבתי und ושרתי! ist wohl schwerlich der ursprüngliche Titel gewesen, sondern wurde zur Unterscheidung gebraucht, in einer Zeit, als das grammatische Gewissen geschlummert hat, in ivelcher man auch אכל רבתי und היכלות רבתי ohne grammatische Skrupel gebraucht hat.!