Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-06-01 · Heft 6 (Juni 1881) · p. Seite 280

280 Recension. ES ist also in diesem Kapitel der Universalismus ausgesprochen: Gott werde die zu ihm bekehrten Völkerschaften eben so beschütze«, wie Israel. Der zweite Halbv. begründet es: כי לה׳ עין ארם וכל שבטי ישראל. Klostermann hat richtig ארם st. ארם emendirt; aber eS ist nicht nöthig, dazu noch zu ergänzen ערי ארם, sondern uur die Ellipse הביט, nämlich ״ ,בי לה׳ עין ארם הביטdenn das Auge von Aram (Damaskus) wird auf Gott blicken" (--- להי על ה׳). Allerdings ist das folgende ובל שבטי ישראל unverständlich. Aber man ist berechtigt, ובל in ועל zu emendiren, wie Reh. 10,1: ובבל ואת אנחנו כרתים אטנה leg. ועל זאת. Das שבטי könnte auch als שסטי stehen (wie einige mal). Also Gott wird seine Ruhestätte im Lande ... und in Damaskus haben, weil das Auge Arams auf Gott und auf die Stämme (oder Richter) Israels blicken wird. Das Land חדרך gehört auch harmonisch zum Inhalte. Ob es ein Land Hadrach in der Nähe von DanraskuS gegeben hat, wie ein älterer talmndischer Gesetzeslehrer aus Damaskus tradirt hat, ist gleichgültig. Hier kann von einem gar nicht bekannten Territorium unmöglich die Rede sein. Man muß also lesen: בארץ הדד,) ורטש? טנחהו. Das Land Had ad wird metonymisch für ארץ ארם gesetzt, weil es dem Cultus des Hadad Adadus, der Sonne, gehuldigt hat. Vgl. Amos 1,4; Jeremia 40,27 von ארטנוה בן חרר, wo vom Lande die Rede ist. Diese Partie spricht also entschieden von einer Zeitlage, in welcher das damascenische Aram, Hamat, TyruS, Sidon und dis philistäische Pentepolis noch in Blüthe waren und 'prophezerht ihre Bekehrnng zum Gott Israels und ihre Erhebung zun. Range von heiligen Ländern und Städten. Dieser so naheliegende Gedankengang ist vollständig verkannt war- 1 ר.רר öfter verschriebe« חדר und חרר.