Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-06-01 · Heft 6 (Juni 1881) · p. Seite 264

264 Die Fabel in Talmud und Midrasch. ten, und Nab bi Simon ben Jochai ging nach Nom, die Aufhebungdes V erböte s zu erwirken, was ihm auch gelungen ist. Mtzila 17 a—b erzählt der Talmud: .שפעם אחת גורה המלכות גוירה שלא ישמח־ אח השבח אמרו מי ילך ויבטל הגזירות ילך ר״ש בן מהאי שהוא מלומד בנסים אשכחו ההוא איגרא שקלוה וקרעוה. Welches Wunder demnach, daß unter solchen Verhältnissen Nabbi Simon ben Jochai sich veranlaßt sah, durch seine ergrcisende Fabel die Beobachtung des Sabbath dem Volke warm ans Herz zu legen, die sicher, nicht nur so lange das Negierungs. verbot noch in Kraft bestand, sondern — wie das in der Natur der Sache liegt — auch noch nach der durch ihn erwirkten Aus- Hebung desselben arg vernachlässigt wurde. Hatte er mit Lebensgefahr ') die Aushebung des Verbotes bei der Negierung in Noin durchgesetzt, so setzte er zu Hause seine ganze Redekraft für den Sabbath beim Volke ein. Sehr geschickt wurde hier das זכור אח יום השבת לקדשו im ersten Dekalog, das ja schon in der Zeit der Mischna vielfach ausgelegt und gedeutet wurde, zur Belebung der Fabel verwerthet, wodurch ihre Wirkungskraft nur erhöht wurde. Bei Joseph Aldo in seinem I k k a r i m Abschnitt 2, Cap. 11, finden wir unsere Fabel auf eine geistvolle kabbalistischphilosophische Weise erklärt; was jedoch dem Hauptinhalte nach schon bei B a ch j a ben A s ch e r in seinem Pentateuch-Commentar, Th. II, S. 60 a in Kürze gesagt ist: ועל דרך הקבלה וכור את מם השבת רע כי השבת היא הספירה האחרונה כי כן יום השבת אחרון חשלום כל מלאכת בראשית ונקראת כנסת ישראל• יעל יח* זה רמוו רז״ל ואמרו כנסת ישראל בת ורגו של שבת.