Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-06-01 · Heft 6 (Juni 1881) · p. Seite 254

25-1 Du׳ musikalischen Instrumente im strusaü'mischei, Tempel in Abrede stellen, daß die Psalmenaufschriften erst zur Zeit des zweiten Tempels hinzugefügt worden sind. Um so seltsamer ist es, daß die Instrumente, welche in dieser Zeit thatsächlich zur?Begleitung gebient l-aberr, iticht genannt sind. Sie müssen jedensalls bezeichnet sein, wenn auch nicht direkt. Das für das Spielen mit dem Kinnor gebrauchte Verbum ist stehettd ג גן, welches im Griechischen gut durch ipnkkeiv wiedergegeben ist, was eben die Bedeutuitg hat, die Saiten ״rühren, schnellen". נגן hat also ohne Weiteres stets die Bedeutung: das Kinnor schlagen. ידע נגן ist also ganz gleich ידע נגן במור (Samuel I, 16,16. 18). Folglich wenn die Aufschrift in Ps. 61,4 hat למנצח על נגינת, so ist darunter elliptisch zu verstehen: על נגינות במור. Ebenso ist zu verstehen die Aufschrift in Ps. 46, למנצח בנגינות 76 ,67 ,55 ,4-׳ gleich על נגינות, d. h. für d e 11 Chorleiter zum K in n or s p ie le. Eben so Habakuk 3,18 למנצח בנגינותי (wo das י überflüssig ist) gleich בנגינות על חמוד. Was in den Psalmen im Anfang steht, hat der Habakuk-Psalm zum Schlüsse. Es wird dadurch äugezeigt, daß dieses Stück״ für den Chorleiter zum Kinnorspiele bestimmt war. Ebenso Ps. 66,26: קדמו שרים אחר נגנים, wie LXX und Pesch, es wiedergeben: nyoityltaoav ü (! % 0 v c e työntvot ipaklövTwv, קרמו ר ורב נ א בתר טשבחנא, zuerst gingen die Für st e u (leg. שרים), und dann die Kinnor-Spieler (denn die Spieler waren zugleich die Sauger). So ist wohl auch P. 92 עלי נבל עלי הגיון במור zu l. עלי גגו} במור. Denn das Wort הגיון paßt durchaus nicht zum Kinnor. Aber das Nahla scheint in den Aufschriften nicht genannt zu sein. Allerdings nur auf den ersten Blick. Denn es wird unter einem andern Namen *bezeichnet. In der Chronik (I, IS,!9—21) wird geschildert, wie das Spiel der Instrumente bei der Ueberführung der Bundeslade nach Zion vertheilt war.