Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-05-01 · Heft 5 (Mai 1881) · p. Seite 215

liebe c עיניה. 215 sie sich für סולח נקיח, dem ״Gemengteig" gegenüber für reines, gesiebtes Feinmehl. Diese Behauptung der Babylonier scheint in Palästina auf manchen Wiederspruch gestoßen zu sein '). Jedenfalls dürften die mit eineni alten Stammbaum versehenen Palästinenser die Babylonier, welche ihre reine Abstammung bloß auf Ueberliefernng aber nicht auf eine« legalisirten dokumentarischeu Nachweis stützten, nicht als vollständig ebenbürtig angesehen haben. Babel nahm also in der Anschauung der Palästinenser eine Art Zwischenstellung zwischen den dortigen מיוחסין und der dortigen Jsiah ein. Vom Standpunkte der Erster«» standen die Babylonier der Jsiah näher, vom Standpunkte der Letzteren waren die Babylonier beinahe zu den מיוחסין zu zählen. Es kam also bloß auf die jeweilige Herrschaft des einet: oder des änderet! Standpnnktes an, ob man Babel im Verhältniß zu Palästina oder umgekehrt Palästina im Verhältniß zu Babel für Jssah halten sollte. Diese jedenfalls seit alter Zeit strittige Anschauung kam zur Zeit des Rabbi Jehuda Hanaßi zum endgiltigen Austrag zn Gunsten der Babylonier. In Babel, und zwar innerhalb der im Talmud genau fixirten Grenzen, war also die Jsiah als eine breite Volksschicht und als eine große Volksklasse überhaupt nientals vorhanden gewesen. Dort galt seit ältester Zeit mit Recht der Satz der Babylonier Rab und Samuel: כל משפחות בחזקת כשירות חן עוטחת®). Dort bildete die Jsiah keine stehende Klasie, sondern eine Ausnahvte, und zwar NHL durch thatsächliche Verdachtsmonrente der Jllegitiniität. . Es waren nicht vage Vermuthungen, sondern fest begründete Zweifel, und zwar nicht über Vermisch- *} Daselbst. Der Wiederspruch des Palästinensers R. Jochanan wird von der babylonischen Gemara pro clowo als Versehen (אשתטיפותיה) bezeichnet. Daselbst 72 d und 76 d, vergl. ferner 71» אמר שמואל משמיה דסבא ככל כחוקת כשירה עומדח עד שיורע לך במה נפסלה.