Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-04-01 · Heft 4 (April 1881) · p. Seite 169

Ueber עיסה. 109 er mußte von Neuern ins Leben eingesührl werden, und es dauerte lange, bis er zu einer allgemeinen und dauernden Herrschaft gelangte. Als erster Vertreter des Fortschritts nach dieser Seite erscheint uns der vor und nach der Zerstörung des zweiten Tempels lebende Rabbi Elieser den Jakob 1). tisch, welche nach Josephus Alterth. XV, 1,1 von der Verfolgung der Vornehmen durch Herodes verschont wurden und von Herodes sogar hoch in Ehren gehalten wurden n£u[xwv1v (Vt: fui?ucf1u nay' iwnn //0A- Xudv o <f(tQtcruto<; xal 2^af1fc(cu . . . Le hier er ist derselbe, der in dem Prozesse des Herodes in einem kleinmüthigen Synedrium allein den Muth wahrer Frömmigkeit und die Würde der Gerechtigkeit bewahrt hatte. Jos. Alterth. XIV. 9,4. Dieselben wurden sicherlich wegen ihres Paktirens mit Herodes von ihren verfolgten Genossen verurtheilt und angeseindet. Ein Product dieser Feindschaft dürste vielleicht die Relation Joma 71b und Gittin 57 b sein, das; dieselben proselptischer Abstammung waren. Das LehrhauS derselben dürfte vielleicht auch deshalb nur wenig besucht worden sein, was Hillel spater sammtlichen Gelehrte;; zum schweren Vorwurf machte, Pesachin; 66 & מי גרם לכס . . . שד־1» שמשחס שני גדולי הדור שמעיה .ואבפזליון י) Nach Frankel in Darke hamischne 73 .;ן gab es zwei Tanaim zu verschiedenen Zeiten, welche Rabbi Elieser (oder Eleasar) b. Jakob benannt wurden. Der erste lebte vor und nach der Zerstörung des Tempels, der zweite viel spater, als einer der jüngeren Schüler des Rabbi Akiba. Nur der erste hatte aber jene hohe Autorität, von der es galt משנת ר' אליעזר בן יעקב קב ונקי. Nun könnte man leicht durch die Zusammenstellung unseres R. Elieser b. Jakob mit Rabbi Jehuda und R- Jose zu der Annähme verleitet werden, das; wir es hier mit dem jüngeren dieses Namens zu thun haben. Allein derselbe ist hier ganz entschieden der ältere. Erstens wird derselbe R. Elieser b. Jakob mit etwas verändertem Wortlaut in der Mischnah Bikturim I. 5 ganz allein und ohne Zusammenstellung mit Rabbi Jehuda und Rabbi Jose gebracht: ריא׳בי׳ »ומר »שה בר! גרים לא תנשא לכהונה עד שתהא אמה מישראל. Offenbar hat hier Rabbi Jehuda Hanasii bei der blos gelegentlichen Berührung des Gegenstandes sich begnügt, die alte Mischnah des R. Elieser b. Jakob zu citiren, welche eben den späteren Widerspruch des R. Jehuda und R. Jose noch nicht kannte, Deshalb citirt auch die Gemara Jebamot 57 a, mit offenbarer Uebergehung der gerade behandelten Mischnah aus Kidduschin, den R. Elieser b. Jakob aus Bikkurim, weil ihr eben die höhere Autorität des älteren R. Elieser b. I., wie es aus der Mischnah Bikkurim ersichtlich ist, für die Ansicht des R. Jochanan wichtiger zu sein schien als die des späteren, den man