Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-03-01 · Heft 3 (März 1881) · p. Seite 125

Die Fabel in Talmud und Midrasch. 125 טרף וכתיב החם הטריפני לחם חקי, so erscheint dadurch die Fassung in Erubin überhaupt als die ursprünglichere, von: F a b e l e rzähIer selbst stammende'). Naschi zu Genesis 8,11 gedenkt nnserer Fabel zu Schlagwort טרף; dazu sagt er: חטף וטררש אגדה לשון סדין ודרשו בפיח לשון מאסר אטרח יהיו מזינותי מרורין כויח כידו של הקב״ה ולא טחיקין כדבש כידי בשר ודם. Auch hier bildete das grammatikalisch schwierige טרף die willkommene Handhabe zur Schöpfung dieser Fabel. Gehen wir die ältesten Versionen und Commentare durch, so tritt uns hier wieder eine allseitige Nathlosigkeit in der Auffassung des Wortsiunes von והנה עלה ויח טרף בפיח entgegen. טרף als praeteritum zu nehmen, stimmt das genus nicht mit יונה, worauf es sich ja bei dieser Auffassung beziehen müßte. Raschi's Auskunftsmittel, daß hier von einem Taubenm ännchen die Rede sei und darmn beide Genera zur Anwendung kommen, einmal ותבוא und בפיה entsprechend dem f e m i n i n a I e n a pp e l a t i v e n יוגה, und dann טרף in Bezug auf das hier verstandene männliche Individuum, hat schon Namban in seinem Commeirtar z. St. mit Recht zurückgewiesen. Noch gezwungener ist Jbn Esra's Auffassung, die er mit והנכון בעיגי einleitet, daß nämlich טרף בפיה — analog den von ihm angeführten Beispielen — für טרף פיה stehe und sonach טרף sich nicht auf das ihm vorangegangene femininale יוגה, sondern auf das folgende maskulinare פי beziehe. Weniger, aber noch immer genug gezwungen ist die von Jbn Esra zuletzt gegebene Meinung, ') Im En Jakob zu Erubin sind beide Fassungen, die zu Erubin und die zu Sanhcdriu in einander geflossen. Es heißt daselbst nach der Fabel: פאי משמע דהאי טרף לישנא דמזוני הוא כתיב הבא טרף כפיה וכתיב התם .הטריפני לחם חקי