Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-03-01 · Heft 3 (März 1881) · p. Seite 115

Uc6er עיסה, 115 seinem Urtheil blos negativ verhalten muh, daß man nämlich sagen muß, er> liege kein Verdacht vor wegen Jncests, wegen Abstammung von Gibeoniten oder Königsjklaven und ebenso nicht wegen priesterlichcr Unreinheit, daß man aber von ihr nicht in positiver Weise behaupten kann, sie s e i rein israelitischer Abstammung und von priesterlicher Reinheit. Issah ist daher der gerade Gegensatz von יחוס oder von יוחסין. Diese bedeuten ursprünglich solche Familie», die mit einem genealogischen Ver« zeichniß versehen waren, während Issah solche Familien bezeichnet, welche ihre Abstammung durch kein genealogisches Verzeichnis; nachweisen konnten. Issah bezeichnet demnach ebenso wie jenes eine ganze Volksschichte, eine ganze Menschenklasse, welche in gröberen oder kleineren Massen das ganze Land durchzog. Die Issah hatte keine bestimmt nachweisbare eheliche Unreinheit oder Illegitimität; man konnte sie deshalb nicht zu den פסילים zählen. Bei dem Mangel eines genealogischen Nachweises der Reinheit ihrer Abstammung konnte sie auch nicht zu den סיוחסין, zu den entschicden reinen und Vollblut-Israeliten gerechnet werden, weshalb diese auch jede eheliche Verbindung mit denselben mieden. Ihr Anfang, wenn auch nicht ihr Name, datirt aus der Zeit des Ezra und Nehemia, wo eben diese Gegensätze entstanden sind zwischen den. mit einem genealogischen Nachweis (ספר היחש) Versehenen und den anderen, welche wohl zumeist das niedrige Landvolk bildete;;'). Wie kam aber das Wort no׳p-Teig dazu, um als Bezeichuung für diese nichtaristokratische uiiseru plebs zu dienen? Darüber soll uns folgende Stelle Aufschluß geben, welche die Tendenz hat, den besonderen Vorzug der Juden iu den Euphratländern mit Rücksicht auf ihre Familienreinheit zu begründen. Diese lautet אמר ר׳ אלעור לא עלה עזרא מכבל ער שעשאה כסולת : (י י) Nehemia 7,5. *) Babli Kidduschin 6S b und 71 b. 8•