Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-02-01 · Heft 2 (Februar 1881) · p. Seite 80

80 Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenkunde. ודמך ליה ועמד שקיעה שנחיה שבעץ שגץ, עד דחרב טקרשא ואיתבני. לסוף איתער משנתיה הוא עלטא מחלף : הוא וווי דתה וחים עבידא כרמים, וווא דתה עכירא כרמים הוה עבידא ורעין . עלל לטדינתא, אמר לץ: מה קלא בעלמא >' אמרץ ליה: ומאן אח? אמר לון: תני המעגל אנא . אמרץ ליה: שמעין אנן, כר הוה הוני המעגל עלל לעיריה, היה מנהרא . עלל ונהרת . קרא על הדמיה: בשוב ה׳ שיבת ציון היינו כחולמים. Diese beiden Sagen, von denen jede besondere Momente hat, wodurch sie sich von einander unterscheiden, sind in einem nichtjndischcn Literatnrkreise zn einer dritten zusammengeschmolzen, die aber ihren Ursprung unziveideutig erkennen lagt. Wir tuolleu nun zuerst die wesentlichen Momente der beiden Varianten hervorheben. Vor Allem ist es der überciuftiiiuucnbc Zug eines 70 Jahre langen Schlafes. Der Unterschied besteht nur in der Zeitbestiinniung. Jil der babyl. Variante scheint dieser Schlaf in eine ganz späte Periode zu fallen, ungefähr kurz vor der zweiten Tempelzerstörunz, zur Zeit des Aufbaues des herodianischen Tempels, während die palästinensische Variante Choui hanieagel von der ersten Tempelzerstörung, bis znm Wiederausstand schlafen läßt, wodurch auch die 70 Jahre gerechtfertigt werden. Zu der ersteren Var. tritt mm der Zug von dem Cyarub hinzu, der nun als Zeitmesser für die 70 Jahre des Schlafes dient. Sehen wir nun zu, wie diese Momente in der dritten Variante behandelt worden sind. In der neugriechischen Chronik des Dorotheus Bischofs, von Chonem basaa {Svvuipis nZv ‘laio(fim) ed. Venedig 1684 p. 91—97 wird folgende Legende vom Propheten Jeremija erzählt. Ich übersetze sie gcms, weil sie außerdem noch manche sagenhaften Züge enthält, die für unsere Untersuchungen von Werth sind. ״Und als Gott die Härte des Sinnes sah, die der König (Sedekias) den Worten des Propheten entgegenbrachte, und daß der König über die Prophezeiungen des Jeremia lachte, und sie nicht befolgen wollte, sagte er zu diesem, wie folgt: ״Jeremia,