Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-12-01 · Heft 12 (Dezember 1880) · p. Seite 536

$36 Die Auslegung des Psalmes 36. gelesen werden. Das. 41,3 ארח כתליו לא יבוא muß ebenfalls in יבוט geordert werden, und eben so dringlich Nahum 3,11 באי בטיט ידססי בחסר l. כסי בטיט. (Aus diese Emendatisn unserem Ps. und zu der ersten Stelle ווו Jesaia haben auch G. Scharr im Chaluz und der Perf. des מזב יוזמכחב aufinerksam gemacht, aber nicht zu sämmtlichen hier angeführten Stellen').) Vermittelst der Richtigstellung des Textes ist auch der Gedankenzusannnenhang gefunden, welchen die Ausleger vennißt oder gekünstelt lind gezwungen zusaiinnengereinit haben. Hupselb, der sich weitläufig darüber ausliest, bemerkt: ״Der Psalm betrachtet 1) die 3indjI0ficjfctt des Ungerechten und sein schlechtes Treiben; 2) die unendliche Güte und Treue 1mb Obhut Gottes über alle feine Geschöpfe, nebst der Bitte, sie dem Fr o in in e n zu erhalte» uiid ihn nicht von dem Ueberiuuth des Ungerechten unterdrücken zu lassen, n e b st Hinweisung ans ihren einstigen Untergang. Die zweite Betrachtung steht mit der ersten in keinem Zusammenhänge, und nur in der Bitte und die Aussicht am Schluß ist wieder »on Ungerechten und Missethätern die Rede." Schlinnn genug, wenii der logische und poetische Zusammenhang eines Poemes vermißt wird. Dan» muß der Dichter ein Stümper geweseii sein, oder die Ausleger haben seinen Jdeengang nicht verstanden. Dieser ist aber nach dem Bisherigen gar nicht zweifelhaft oder mißverständlich. Offenbar lag dem Psalmisten am insisten daran, daß Gott ihn und seine Gesinnungs-und Schicksalsgenossen vor Verachtung der Hochmüthigen und Gewissenlosen bewahren möge. Also V. 12 ist Mittelpunkt und Ausgangspunkt für die Entstehung des Psalmes. Damit steht V. 11 in engster Verbin« düng, welcher diejenigen bezeichnet, für welche Gottes Bei- י) Dazu gehört wohl noch Klagelieder INS ראחח גויס באו מקדשה, was grammatisch nicht ganz richtig ist, zu lesen: בסו מקדשה,