Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-11-01 · Heft 11 (November 1880) · p. Seite 490

490 Notizen zur Topographie Palästina'S. kann nid)f darunter Magdala-Tarichäa verstanden werden. Zum Ucberfluß wird noch dabei von einer Brücke gesprochen. Das kann also nur die Brücke lein, welche über den Hicroinax — Scheriat al Mcmdhur — führte. Die Halacha sagt also aus, daß Nabbi, auf das Zeugniß eines alten Hirten gestützt, gestattet hat, von Migdal nach Amatha am Sabbat zu gehn, aber nur bis zum äußersten Hofe, welcher der Brücke nah war, eben so wie er gestattet hat, von Gadara nach Amatha zu wandern. Die Distanz von Migdal nach Amatha kann also nicht weiter gewesen sein, als die zwischen den Badeguellen und Gadara. Folglich hat cs ein M i g d a l unweit des g a d a r e n s i s ch e n Amatha, oder in der Gegend von Gadara gegeben. — In der That wird in der tatmudischcn Literatur ausdrücklich ein מגדל נדודי genannt, in welchem Lightfort und Neland (p. 8!1S) richtig MuyifttS.it nMgwr erkennt, aber es irrthümlich in die Nähe von Tiberias verlegt haben'). Dieses Migdal oder Mag- ') Einen anderen Schnitiec haben diese sonn so gründlichen Gelehrten begangen, daß sic die Erzählung, wo eben Migdal Gadara vorkomml, aus R. Simon b. Ehalaphta bezogen haben, während in allen drei Stellen, wo sie vorkommt, R. E l eas ar b. Simon und verschrieben N. Simon b. Eleasar genannt wird. Zur Perisieirung der topographischen Angabe ist aber die Person nicht gleichgültig. Die Stelle lautet in C. Taanit >>. 20 a: כעשד־ז שב א ר׳ אל־'יעזר ברבי שבועון פ פ ג ד ל גדור כבירת רבו והיה רכוב על החפור ומטייל על ששת הנהר .. . נזדכן לו ארס פכוער ביותר היד־! כטייל אחריו עד שהגיע לעירו . . . I» der Parallelst. Abc* di 1t. Nathan c. 41 כעשדח ברבי . שכעין כן אלעזר שבא ככגדל עדר כבית רבו . . . וכטיייד* על ששרת הים . . . רץ אחריו שלשה מילין יצאו אנשי תעיר לקראתו. Lehulich in Terech Erez c. I, nur die Variante: הלן־ אחריו חצי כיל שמעו בני עירו יצאו לנךאתו. Die L.A. ר׳ אלע,ר ב׳ שמעון im Talmud in gewiß richtiger als ר׳ שמעון בן אלעור — diese Namen werden oster verwechselt —. weil die Erzählung von dem vochmuthe durchaus zu>n Charakter des N. Eleasar, des Sohnes des Simon b. Jochai stimmt, der sich noch in andern von ihm erzählten Zügen zeigt. Die L.A. כנדל נדור ist auch viel richtiger als מנדל עדר. weil in der talmudischen Zeit sonst eine Lokalität Migdal-Eder nicht vorkommt. Zu M i g d a l - G«d o r, d. h. Migdal bei Gadara, paßt auch die Erwähnung des Flusses;