Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-11-01 · Heft 11 (November 1880) · p. Seite 482

482 Notizen zur Tovographie Palästlna'S. motiviren — angeblich weil die Schatzung oder der von AngustuS eingeführt« Census die Anwesenheit aller Censirien in dem Stanunorle erforderlich gemacht hätte (Lukas 2, l sg.), bekanntlich ein historischer Schnitzer und ein Auachronismus dazu, der selbst den Apologeten unbequem ist — das Lukas-Evangelium also citirt keineswegs de» Micha-VecS als erfüllte Weissagung. Ja, im Grunde beruft sich das Matthäus Evangelium nicht eirrmal daraus. Es erzählt nur einfach (!2, l fg.): als Jesus in Bethlehem geboren wurde, kamen Magier vorn Morgeniaude. Erst weiterhin läßt es von dem Hohenpriester und den Schriftgelehrten mit Berufung auf Micha Bethlehem als Geburtsort des Messias erklären (B. 5.-6)»). Auffallend ist besonders die Tarstellung im Matthäus-Evangelium. Es erzählt einfach die Geburt Jesu in Bethlehem, ohne anzugeben, wie denn seine Mutter dahin gekommen ist, und erzählt weiter, daß Joseph mit Frau und dem kleinen Jesus sich nach Galiläa zurückgezogen und sich in Nazaret besetzt habe, damit das Wort erfüllt werde: ״ec soll Nazarener* (richtiger Nazoräer) ״genannt werden" (2,22 2:i). Nichts destowcniger nennt es als Jesu Vaterstadt (/!«׳(«>) geradezu Nazaret י) Merkwürdigerweise behauptete CelsuS aus dem Munde von Juden, dag unter ihnen keinerlei Tradition vorhanden sei. daii der Messias auS Bethlehem stamme» müsse. Origenes giebt dieses, zu, behauptet aber, dieses Dogma sei aus anlichristticher Animosität von den Geiegeslehrcrn geflissentlich aus der Meinnng d»S Volkes vertilgt worden (eoiNr» Celäuu» 1,51): fitru 6t■ 1>]v A\ua1(tv truihjfiütv oi 7t()«y<ut1(t‘■ äfxtvot■ xuü’t/.tiv 11]v tahui׳ bnuÄijipiv tue üvü)Jtev 7tt()l11]i ytvtatt»•;, n]v toiuvitjv 616uaxuXCav 7tt-.(J1elkov unu rov Attot׳. Im jerusalcmischen Talmud und Midrasch zu Klagelicdern wird aber wie i» de» Evangelien Bethlehem als Geburtsort des Messias angegeben <j. Berachot 5 a, Midrasch zu Klaget, l, 15); יהא יליד מל»־־» פישיחא . . אסר ל־ייה מן מן הוא 7 אפר מן בירח מלכא וכיח לחם יהודה. An der legten Sr. בירת ערבא דביח לחם יהודה p. Indessen »st dies« ganze agadische Erzählung höchst auffallend und stamm« aus dem vierten christl. Jahrhundert.