Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-09-01 · Heft 9 (September 1880) · p. Seite 420

m Die Fabel in Talmud und Midrasch, brecherischen Absicht auf sich ladet. Noah hätte gleich -- wegen der משובה גצחח — die Tande senden sollen, und »licht den Naben. Diese Doppellehre paßt besonders in den Mund des Nab di Simon den Lakisch, des Erzählers dieser Fabel. Wie ich iu der Monatsschrift 1870 S. 271 ff. nachgewiesen habe, waren in der Zeit des N. Simon ben Lakisch die unbegründetsten Verdächtigungen und bösivilligsten Verläumdungen so sehr an der Tageso»d»»u,lg, daß N. S. b. & sich veranlaßt gesehen, den von mir dort angeführten Zukunftsdialog zwischen den Thieren u»»d der Schlange anszustellen. Auch die voi» mir aus der obigen Fabel des R. S. b. L. gezogen« Doppellehre »väre einerseits gegen die boshaften Verläumdunge»», a n de r s e i t S aber gegen diejenigen gerichtet, die zu solchen B e r läu»nb ung e u durch ihre Handlungsweise Anlaß geben. Vergleiche das a. a. O. citirte: אסר ר״ש כן לקיש זה אסר לשון הה- בצהק• In diese 1 Fassung der Fabel bleibt eigentlich di« Haupt« frage des Raben; warum Noah >»ichi lieber einen von den in je sieben Paaren vorhanden g«lvese»»en reinen Vögeln geschickt habe, unbea»»t»vortet *) und man müßte deshalb in der Hauptfache dem Raben Recht geben; wie auch darun» N. S. b. Lalisch wirklich sagt: משובה.נצחמ השיבו -והב לנח• Dieser Umstand muß de»» j ü u g e r n Z e i t g« n o s s e n des R. S. b. L., Rabbi Juda bar Simon, b«wogen haben, der Fabel folgende, den N a a h rechtfertigend« Fassung zu geben. Bereschith Rabba, Eap. 33, lese»» wir: ויצא יצוא «שוב, הי מרן כשפה׳ יהורה בר״ס, המחיל סשי־מ וזשיטמ, א״לטבלבהסה מחרש־יא חרושי א1וווז <* sucht diese Schwierigkeit auf «ine zwar geist- «ich«, ab«« sehr gesuchte Weis« zu ebnen.