Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-08-01 · Heft 8 (August 1880) · p. Seite 377

Die Fabel in Talmud und Midrasch. 677 אטד למינהו כאילנות ועוד קל ותמר ומה אילנות שאין* *) דרבן לצאת בערבוביא אמר הקכ״ה למינה, אנו על אחת כמה זכמה, מיד כל אחד ואחר יצא למינו, «זח שר העולם ואמר יהי כבוד ד׳ לעולם ישמח ד׳ .במעשיו Der Umstand also, daß es vom JnSdasrintreten der Kräuter Genesis l, 12, heißt: ותוצא הארץ דשא עשב מודיע ורע למינה,, geradeso wie es daselbst von den Bäumen heißt: ועץ עשה מרי א שר ודעו כ, למינה, während wir beim Gottesbefehl, Vers ll, nur bei den Bäumen das למינו finden, aber nicht bei deu Kräutern, dieser Umstand mar für den Fabulisten ein willkommener Anlaß, die ins Dasein tretenden Kräuter zu fertigen logische» Denkern zu machen uitb ihnen den Stempel der Hillelschen Jnterpretationskunst aufzudrücken; indem er sie, »»ach der Jnterpretationsregel der Schlußfolgerung von minus auf majus und umgekehrt, aus dem die Sonderung nach Arten verlangenden Gottesbesehl an die ohnedies leicht voneinander zu unterscheidenden Bäumen die umsogrößere Nothwendigkeit ihrer eigenen Sonderung folgern und darnach Handein läßt. Der Lehrzweck der Fabel scheint der zu sein, daß auch die unteren Volksschichten, die auf einer nieder» Stufe stehende!» Menschen, auf Ordnung sehen sollen, daß auch unter Ihnen nur die zu einander Paffenden sich enger verbinden und vereinigen solle!»; denn der Weltengeist (שר העולם) findet Wohlgefallen an dem sich in der Schöpfung offenbarenden Ordnungssinn der Natur. Nabbi Chanina bar Papa mag zu dieser Betrachtung besonders angeregt worden sein durch seine Beschäftigung mit der Horticultur *). ') Jalkut Thillim a. a. O. hat abweichend: שד,ן,׳כדי!כמידות. *) Chulin <50 b wird erzählt; רב נחם! כר סמא הוי ליה ההיא גינחא שדי ביה כזרני ולא צמח בעא רחמי אחא מימרא וצמח, wofür Aruch f. v. כזר I und Jalkut Bereich., z s die «eseart: דכי חנינא כד ממא haben.