Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-08-01 · Heft 8 (August 1880) · p. Seite 376

376 Die Fabel in Talmud und Midrasch. Spaßig aber ist es, daß während der Eine hier Sonne und Mond gegen Korach austreten läßt, der Andere in der vor« letzten Fabel: ״Sonne und Mond vor Gott" sie s e l b st als Streitgesellen vom Schlage Korachs hinstellt. Der gestaltungsfähigste, an» leichtesten zu behandelnde Stoff bot sich den Fabulisten in dem Schöpfungsakte dar. Da, wo erst Alles i,n Entsteheil begriffen war, da, wo der gewaltigste kosmische Proccß sich im Universum abspielte, wo die vom Allgeist belebte Natur sich als Welteuscele ins Dasein rang und ein mächtiges Leben sich überall zu regen und zu entfalten begann, da war der rechte Voder», die geeignetste Gelegenheit für den Fabeldichter, in diesem weltbildenden Gewoge auch Reden und Handlungen sich abwickeln zu lasten. Besonders nach dem sinnigen Ausspruch der Agada: daß Gott jedes Weseil nur niit seiner (des Wesens) eigenen Einwilligung ins Dasein treteil ließ, ') war für den Fabeldichter der Anlaß gegeben, Reden und Handlungen vor Gott aufzrtstellen; und er wurde umsomehr dazu angeregt, wenn der Bibeltext durch eine irgendwie auffallende Fastung oder Ausdrucksweis e ihm einen paffenden Anknüpfungspunkt, eine entsprechende Unterlage dazu bot. So lesen wir Chulin GO a die Fabel: Die spllogifircnden Krauter. ודש ח •) חינגא בר פסא יהי כבוד ר׳ לעולם ישטח ד' במעשיו, פסוק זה שר העולם אמרו. בשעה שאמר הקכ״ה לטינהו באילנות גשאו דשאים קל וחוסר בעצמן (אטה .I) אם רצונו של הקכ״ה בערבוביא למה י) Ausspruch des R. Josua den Lews: כל מעשת בראשית לקומתן נבראו לדעתן נבראו (Babli. Rosch Haschana 11 a) wozu Raschi, Schlagw. לרעתן bemerk:שאלם אם תפצין להבראות ואמרו הן. Der Ausspruch wird auch Chulin a. a. O. angeführt. *) Jalkut Beresch. § 8 und Tehiliim 8 862, ebenso En Jakob zu Chu« lin richtiger: ר׳ חנינא בר פפא. Auch der Talmud selbst hat nachher: לרבי ח נ י נ א בר פפא מתו und nicht לרבי חיננא.