Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-08-01 · Heft 8 (August 1880) · p. Seite 375

Die Fabel in Talmud und Midrasch. 27S allgemeinen Menschenrechten verhelfe? Mußten sie doch nach Chulin llOd zu jener Zeit aus Furcht vor den Römern einmal den Versöhnungstag zur Unzeit an einen! Sabbat begehen! In dem Nichtleuchtemvollen der Sonne und des Mondes in der Fabel, wenn Gott nicht dem Sohne Amrams zu fchtcm Rechte verhelfen sollte, erblicke ich nun eine versteckte Anspielung auf die durch die Römer verhinderte Einschiebnng des Schaltmonnis zur Ausgleichung des Mondjahres mit dein Sonnenjahre, behufs rechtzeitiger Feier der Feste; da ja Sonne und Mond nach dem Schriftworte und seiner Auffassung in der Midraschliteraturuur לאיחוח ולמועדי ם וליטים ושנים durch Gott erschaffen wurden, unter solch traurigen Verhältnissen aber diesem heiligen Zwecke nicht entsprechen können. Ja, selbst in den, ״Sohne Amrams" — es heißt: אם אחה עושה דין לבן עמרם und nicht למשה — kann eine geschickte Anspielung liegen auf den wegen der Nönier bis nach dem Todesmonate Aharons, d e S Sohnes Amrams, verschobenen Schaltmonat. Aber ailch die Antwort aus diese Klagen sollten die Unglücklichen ans der Fabel Naba's sich holen. Gott sagt: ״Warum verdunkelt sich euer Blick und verfinstert sich euer Gemüth jetzt über das Unrecht unb Leid, daß euch zugesngt wird; mährend ihr euch früher vom Irrlicht des Unglaubens blenden ließet, g e g e n mich ungerecht zu feilt, was ja die Ursache des Exils und die Q u e I l e all euerer Leiden ist. Die Fabel hätte demnach in ihrer besondern Beziehung den Gedankengang zum Inhalte, den Mose selbst vor seinem Tode ausgesprochen in Deuteronomium 29,23—27: ואמרו כל הגוים על מה עשה 1 י ככה לארע הזאה מה חדי האף הנחל הזה, ואמרי על אשר עזבו אח כריח ד׳ אלה׳ אמתם אשר כרח עמם בהוציאו אוחם מאדן מצרים . וילכו . .. ויחר ... זיחשם. Dasselbe hören wir ans Gottes Antwort an Sonne und Mond heraus: .בכבודי לא מחיחם ככבוד בשר ודם מחיחם